زولو واوريور هارسستيلز وبطانة الجسم: سمة وتقاليد

The Visual Language of the Zulu Warrior

ويحتفل بثقافة زولو في جنوب افريقيا على أساس ثقافة عسكرية تمتد إلى أبعد من ميدان المعركة، ومن بين أكثر تعبيرات الاعتقال التي تُعرف على شكل شعر وطلاء جسمي متقطعين يلبسها محاربوه، وهي ليست مجرد زخرفة؛ وهي تشكل رمزاً متطوراً للبصر يبث تقاليد المحاربين العمرية، والرتبة، والصف العشائري، والحرب على أساس الزواج، والشجاعة الشخصية.

الروتس التاريخي: من تنوع كلان إلى وحدة شاكان

وقد قامت دولة زولو التي تحاصرها الملك شاكا كنزانغاخونا في أوائل القرن الثامن عشر، وقبل أن يوحد حكمه، كانت كل من هذه القبائل الناطقة ببندقية نغوني تحافظ على أساليب متميزة من العشائر، واعترف شاكا بأن الاتساق البصري يمكن أن يخلق أمة قتالية واحدة، ووحد محارب يتجمع من جديد، ورأس، ولونات دروع، ورسم الجسم من الانضباط نفسي.

ومع ذلك، فإن النظام ليس ثابتاً، فقد تطورت درجة الحرارة مع محارب في حياته المهنية. خلا كان يلبس فقط قمامة بسيطة بعد أن أثبت نفسه في المناوشات، حصل على الحق في أن يحلق ويرسم بشكل أكثر تفصيلاً، وهذا التقدم حول الجسم إلى سجل حي للخدمة، والخياطة الطبيعية، والكلايد، والفحم، والرماد الذي تجمع مع رعاية الطقوس، مباركة من قبل inyanga (البشري) أو سانغوماو تقدمت بالصلاة أمادلوزي كان فعل الرسم نفسه طقوس المرور والحماية

الشعر: موزع حسب المركز والدعاية

من توبكنوت إلى إيكلووا

كل محارب من زولو بدأ رحلته مع ilokhiإنه مُجرد رأس مُحلق على رأس مُتقطع، وهذا الأسلوب كان يُعتبر شاباً كعضو مبتدئ ibutho )النظام العمري( - عندما نشأ في تجربة جزء من الصيد والدوريات، ومعركة معه الأولى، سمح له بأن يطول شعره، ولم يطرأ التحول الحقيقي إلا بعد أن قتل محارب عدو أو قام بعمل شجاع واضح. Iklwa أسلوب، يُدعى لرأس الدفع القصير لشاكا.

وكان الحلاق يحلق معظم الأقرباء، ويترك جزرا ذات شعر أطول مرتبة في شكل رمزي: حلقات محورية، وزغز، ومثلث، وزيتا، وطوم عشيرة مظلمة، وقد يرتدى محارب من عشيرة ندلوف (المفترس) نمطا يرتدى أذنا فيل.

التمييز الإقليمي والملكي

وفي حين أن شاكا قد نفّذت نموذجاً مشتركاً، فإن التباينات الإقليمية مستمرة، إذ أن المحاربين في شمال كوازولو - ناتال، أقرب إلى الحدود مع سوازيلند، كانوا يرتدون أحياناً شعراً أطول يشتد بالجزر الحمراء، ويشكلون شكلاً شبيهاً بالخوذة، أما الذين ينتمون إلى الجنوب، قرب نهر ثوكلا، فقد حافظوا على قطع أقصر وأكثر تنظيماً. isicholo- عريضة، مثلها مثل الرأس، ترتدى من الشعر والألياف، وغالبا ما تُحبل بشعر ذيل من ثور أو نمر، وهذا الأسلوب يدل على الولاء المباشر للملك، ويُحتفظ به لحراسة الأسرة المعيشية للملك والثغرات العليا )الرؤساء( وكانت الرسالة واضحة: إن قرب العرش يتطلب أعلى مستوى من الصدر.

أدوات ومواد الباربر

حلاق الزولو التقليدي استخدم شفرات مطوية من الحديد أو الذباب المشحون لتخفيف الشعر و السقف ibunda (الذبح) والماء، مختلطين أحياناً بحصان "هلابيللو" نباتات، كانت عملية الحلاقة متحضرة، وكثيرا ما كان المحاربون الأصغر سنا يحلقون في مجموعات بينما قال الكبار قصصا عن المعارك السابقة، ولم يُبعد الشعر المزال عن العمل دون قصد، بل أحرق أو دُفن لمنع الأعداء من استخدامه في السوسية، وبعد الحلاقة، تم فركه أوت (طب) لتعزيز الشفاء ونقل الحماية الروحية.

صبغ الجسم: مدرّب مصنوع من الأرض والأسلاف

وكان طلاء الجسم امتدادا للتسليح البدني والروحي للمحارب، وقد كان قبل كل حملة رئيسية وجميع الاحتفالات الرئيسية، قد قضى مهاما متعددة: التمويه في الأدغال، وتخويف العدو، وتحديد الرفيق والرهبة، وكوندوة لتوليد قوة الأجداد، وكانت الطلاءات جاهزة من مصادر طبيعية، ومجتمعة بعناية ومختلطة مع الدهون الحيوانية أو النفط الطائفي، وخلقت محاربة. سانغوما غالباً ما يُستهزّم المُستَدَعَين على الخنازيرِ.

الألوان الأربعة

• الأوقية الحمراء )الأوقية الحمراء(isibindi- وكان الأحمر من الودائع الغنية بالحديد لون الدم، وقوة الحياة، والأرض، وربط المحارب بأسلاف مدفونين في التربة وبدم الأعداء المسكوب، كما أن الأحمر يرمز إلى بيت الزولو الملكي - ومحاربو الملك هم " المئات " في كثير من المزمن، وكان الأوقاف أرضا لمسحوق رفيع، مختلط بالماء والدهون، ثم يقطعون على الجسم بالجرأة.
• الطين الأبيض"مُحْكِ"- كان للبيض تأثير عملي في ضوء الفجر أو الغسق، ورسمت المحاربون البيض على الجبهات، والخيكبونات، والصدر كعلامة من صالح روحي، وكان للبيض أيضا أثر عملي: في ضوء الفجر أو الدوق، جعلت الأنماط البيضاء النجمية محارباً أكبر وأكثر طفاية، وفتح خصومه.
• الفحم والرماد (A)أوتي أومنياما- الأسود جاء من الخشب المحروق، ومسح الجذور العشبية، أو رماد أشجار محددة مثل UmLahlankosiكان يستخدم في العمليات الليلية والغموض الرمزي، السلطة، العالم السفلي، وكانت الأنماط السوداء تُطبق في كثير من الأحيان على الأطراف والخلف، مما سمح للمحاربين بالتسلل إلى الظلال بينما وجوههم البيضاء لا تزال تُبلغ وجودهم إلى الحلفاء.
• أصفر و بني وقليلا من الشائعات، كانت هذه الأكواخ مستمدة من بعض الطين وعصير النبات، ولا سيما جذورها UmNungwane كانت تستخدم كلكنات، في كثير من الأحيان لرسم الأشكال الحمراء أو البيضاء، وأحيانا لتمثيل مخبأ الأسد أو النمر.

(باتر) كـ(باتلفيلد غراممار)

فالثدييات الأرضية التي تطبق على جسد المحارب ليست عشوائية، بل شكلت ضربة من النسيج يمكن أن يقرأها الحلفاء - ويساء تفسيرها من جانب الأعداء، وتشمل الأنماط المشتركة ما يلي:

• الدوائر المركزية على الصدر أو الخلف، تمثل عيون الأسلاف الذين يراقبون المحارب، أو درع يحمي القلب.
• أحذية البرق (الزجاج) - إسقاط الأسلحة والساقين، ورموز منزل شاكا الملكي، والضربة غير المتوقعة للمعتقل.
• متعريات زيبرا عبر الجذع، ربط المحارب بالسرعة وربط القطيع بالزبرا
• ليوبارد بقع على الكتف، محجوز للمحاربين النخبة الذين أظهروا السرقات والنخبة الاستثنائية.
• خطوط موازية على الأذرع العليا والفخذين كل خط يمثل معركة أو ذبح عدو

هذه العلامات سمحت للمحاربين من مختلف الكتائب، الذين يلقون معاً في الفوضى التي يعاني منها الميّل، أن يتعرفوا بسرعة على أنفسهم، لغة الطلاء كانت كما كانت تعمل كما كانت تُصبح لذيذة.

الخطوات المتقطعة للتطبيق

بدأ الطلاء في الرأس أو مركز الصدر وتحرك إلى الخارج بشكل متناسق المحارب سيغسل أولاً في النهر أو النهر ليزيل أيّ ازدراء روحي سانغوما أو فنان كبير من رجال النظام سيطبق اللون الأبيض أو الأحمر الذي يستخدمه عادة كدمات من العشب الملتوي، أو خردة من الاختباء، أو مجرد الأصابع، وقد أضيفت الأنماط الثانوية بعصا أو خمر، ويمكن أن تستغرق العملية بأكملها ساعة، ومن المتوقع أن يظل المحارب صامتاً وصمتاً، ويأمل في أغراضه، وبعد أن يُعتبر المحارب مُجرداً للطلاء، لا يستطيع أن يُطأه إلى أن يُزعِمُلَمَمَمَمَمَمَمَه بعدَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَمَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَةَ

الديموقراطية والآداب الروحية

كان عالم الزولو الكوني في ثلاث عوالم: السماء (البيض)، الأرض (الريد)، العالم السفلي أو أجداده (السود)، محارب بطلاب كامل يحمل هذه العوالم الثلاثة على جسده، وقد استشهدت الشرائط البيضاء بمعروف أرواح السماء وأظافر الخيول، وألقى عليه الأحمر أرضاً في دمّ الأحياء وأرضه الإبداعية. abaphansi معاً، الألوان الثلاثة شكلت آوراً واقية كانت روحية ونفسية

وكان الأثر النفسي على الأعداء شديداً، فقد وصف المسافرون الأوروبيون في القرن التاسع عشر مراراً وتكراراً " الدسم " و " الوحشية " ، لأن القصد منها هو التذمر، وتركيب العيون البيضاء الصارخة، وقطع الخناق السوداء، وتحولت الأطراف السود إلى شيء آخر في العالم، وتجاوزت القواعد العادية للقتال، وحدث ذلك بضربة متزامنة. ukugiya قبل الشحنة كان الطلاء جزءاً من السلاح

بدء ودائرة حياة المحارب

نظام الحكم

مجتمع زولو كان مهيأً amabutho (غنّي) ibutho- نظام قائم على العمر يجمع بين الخدمة العسكرية والعمل والترابط الاجتماعي، وقد بدأ الشباب من نفس العمر تقريبا معا خلال فترة أمهلو المراسم، التي شملت ختانا (تاريخيا) وتعليما في العزل والصيد والمحاربة. ibutho وكان هناك اسم فريد من نوعه - كثيرا ما يكون مستمدا من عمل ميداني أو حدث أو خاص - وكل منا قد طور تغيره الخاص في شكل الشعر وطلاء الجسم، وقد يفضل فوج تشاتشو زيغ معين؛ وقد يرتدي ندامبي ثوب مزدوجا، وكانت هذه العلامات النظامية مصدرا للفخر والتنافس الخبيثين، مما دفع المحاربين إلى تجاوز مجمّعهم ليكسبوا زملاءهم.

الحق في التمتع

ولا يمكن لأي محارب أن يختار ببساطة أسلوب شعره أو طلاءه، فالحق في ارتداء البقعة، أو البقع النمرية، أو مجموعة المحاربين الحمر والبيض الكاملة، يجب أن يكتسب، فثمة شاب عاد من حملته الأولى دون قتل، يضطر إلى الاحتفاظ ببطولة صغيرة، وشرائح بيضاء واحدة على كل خدي، وبعد أن أكد لأول حلقة قتل أو إنقاذ، أو استخلاص لمجموعات من الماشية. izinduna )الضباط( والحرس الشخصي للملك.

ريتس - الانتقال

الانتقال من الصبي إلى المحارب تُوجت بالتحول إلى Umkosi wokubheka وحفلات مماثلة قام الملك باستعراضها، وأثناء هذه الاستعراضات، كان الملك يفتش طلاء وشعر المحاربين، ويمنح الثناء أو اللوم، وقد يكون المحارب الذي كان يفترق شعره أو يرتدى به، أو كان يرتدى به أن يكون غير صحيح، وقد تُرسل هذه الاختبارات العامة إلى الاعتقاد بأن المظهر غير قابل للفصل من الخدمة المتأصلة بين محاربين.

الصيانة الحديثة والإحياء

وفي جنوب أفريقيا بعد الفصل العنصري، شهدت تقاليد كنيسة زولو المحاربة نهضة، رغم تحول سياقها من ساحة المعركة إلى مهرجانات ثقافية، وسياحة، وتثقيف التراث، ويتمثل التحدي في الحفاظ على الحجية مع التكيف مع مجتمع عصري حضري.

المهرجانات والتراث الحي

السنوي أوملانغا (رقص ريد)، يوم شاكا )٢٤ أيلول/سبتمبر( مهرجان النوايا الحسنة للملك وهي أبرز مراحل المحارب التقليدي، وخلال هذه الأحداث، لا يتردد آلاف الشباب على أسلافهم - الدروع، والرؤس - ويؤدون ما يلي: ukugiya و indlamu وهذه ليست مجرد نظارات سياحية؛ بل هي دروس تُدرس للأجيال الشابة، أما المدارس الريفية في كوازولو - ناتال فتتضمن الآن رسما تقليديا للجسد وتصفيف الشعر في مناهجها الثقافية، التي يدرها كبار السن من المجتمع المحلي. متحف فانسي في ديربان متحف كوازولو - ناتالي في بيت بيستراريتزبورغ مجموعة واسعة من الجماع التاريخي، وعرض حلقات عمل عن تقنيات صنع الخنازير وحلقها. South African History Online :: توفير وثائق يسهل الاطلاع عليها.

الممارسون المعاصرون والفنانين

وقد عمل مؤرخون ثقافيون وفنانين تقليديون على البحث في هذه الفنون وتعليمها. الأستاذ سيهاو دلامينينشر عالم من معارف زولو الأصلية على أشباه فنون زولو للجسد Mthembu Nkosi وفي منطقة إيسووي، اكتسبت الشهرة المحلية من أجل قدرتها على إعادة تكوين أنماط تاريخية من إيكلوا باستخدام المقاطع الحديثة مع الحفاظ على القواعد الرمزية، كما شهد استخدام الخنازير الطبيعية إحياء، حيث تجمع التعاونيات في القرى الريفية الخردة والمسارات للبيع للممارسين الثقافيين والسياح. زولو باراديسي :: تقديم تجارب حقيقية تُعلّم الزوار عن معنى الأنماط وأهمية احترام الأجداد.

التنشيط الاقتصادي عن طريق التسليح

وفي مناطق مثل نوغوما وأولوندي وهولوي، تبرز القرى الثقافية حيث يستطيع السياح تعلم رسم الطلاء على الأدغال ويجعل شعرهم مصمماً بطريقة إكلاوا، وتوفر فرص العمل للشباب وحافزاً مالياً للشيوخ على تجاوز مهاراتهم، غير أن هناك مناقشة مستمرة حول التسويق، ويحتج بعض البقالين بأن الحد من الممارسات المقدسة للحفاظ على المواثيق تحترم معناها.

"الإرث الدائم"

إن مواصفات الشعر و طلاءات الجسم لمحاربي زولو أكثر بكثير من القطع الأثرية، وهي تاريخ مكثف لشعب يُثمر الشجاعة والنظام والصلة الروحية، وكل طلاء وكل منحنى مُحلق داخل قمامة، يروي قصة عن البدء، القتال، والأسلاف، وفي عالم يتسم بالتغير السريع، لم تُحنق هذه التقاليد، بل إنها ترفض إيجاد أجسام جديدة.

رؤية محارب زولو في إعادة إحياء كاملة هو أن يشهد جثة حية أصبحت حائرة لقرون من المعنى، ولا يزال الحطب الأحمر يتحدث عن الدم والأرض؛ ولا يزال الطين الأبيض يتصل بأسلافه؛ والفحم الأسود لا يزال يحرسون الظل في ظله، وما دام آباء الزولو يعلمون أبنائهم الأنماط، وما دامت لغة المهرجان السنوية صامتا.

لمزيد من القراءة، استشارة دخول شركة " إيسيوبيديا بريتانيكا " إلى زولو أو زيارة متحف كوازولو - ناتالي من أجل مجموعة من المحاربين التاريخيين