"الأوريجين وثورة "التشونماج

The سونم- الباتورة المحلقة والثوب الضيقة - هي أكثر صور الساموراي دواما، ولكن أصولها ليست في صف المحاربين بل في الاحتياجات العملية لفترة هيان )٧٩٤-١١٨٥(. كابوتو وكانت الخوذ ثقيلة ومثيرة؛ وقد سمح حل التاج لجهاز الخوذة بمسك الشظية ومنع الشعر من التزاوج بالتعرق خلال الحملات الطويلة، وفي فترة كاماكورا )١٨٥-١٣٣(، أصبح هذا الأسلوب علامة مرئية على ظهور النشء. حافلة من طبقة، تحول من مقطع نباتي إلى بيان متطور من ولاء العشائر، ورتبة، وصقل صناعي، يمكن أن يُشكل التمثال نفسه إلى خاتم، أو مروحة، أو مسامير، كل تغيير يحمل رسائل مضللة يمكن أن يقرأها ساموراي آخرون على الفور.

وخلال فترة إيدو )٣٠٦١-٨٦٨(، بلغت هذه الطائفة أشكالها الأكثر تفصيلا، حيث اتسعت المساحة المحلقة من دائرة صغيرة إلى قبة كبيرة مكتظة، بينما نمت القمة أطول وأُصبت في كثير من الأحيان، ونظ َّمت قوانين الاغراقة طول العقدة وسماكتها حسب الرتبة، مما يكفل أن تكون هناك مجموعة من القوانين التي تُعنى بحجم العقدة وسماكتها. Daimyko"العظمة كانت أكثر وضوحاً من فرضية منخفضة الرتبة" Ashigaru"الزجاجة الخفيفة" كانت علامة على عدم الاحترام أو عدم الاحترام، وعلى العكس من ذلك، فإن عقدة مرتدية تماماً أظهرت الانضباط واحترام التقاليد، كما أن الأسلوب ينتشر إلى المحافظين في أواخر فترة "إيدو" رغم أن عقدتهم أصغر وأقل ذروة، وقطعة الشظية تم تخفيضها إلى شريط ضيق.

لم يكن التشويش مجرد خيار أزياء بل كان عنصراً ملزماً في هوية الساموراي الذي ربط المحارب بأسلافه وسيده bushidaux الرمز، الساموراي الذي أهمل عظامه كان يُعتبر إهمال لواجباته، ومثل هذه الخيوط يمكن أن تكون لها عواقب حقيقية في الهيكل الهرمي الجامد لليابان الفخرية.

Variations of the Samurai Topknot

وفي حين أن التشويش الأساسي كان عالميا بين الساموراي، فإن عشرات من التباينات الإقليمية والقائمة على الرتب موجودة، فهم هذه الاختلافات ضروري لتفسير اللغة المرئية لليابان الفخرية، حيث أن كل تفصيل من المظاهر له معنى.

Oni-gami (Demon Hair)

The oni-gami كان من المعجبين المميزين في كثير من الأحيان شكلت في شكل مشجعات مميزة، وتطلّبت حلاقاً مهرة وسخاء سومي (الشمع الفحم) للاحتفاظ به، ويزداد سوءاً في المقام الأول قبعة (الاستعراضات المباشرة للشاغو) وذوي الرتب العالية حافلة"الـ "أوني-غامي" نقلت كل من الشياطين المُقرنة في "الفلكلور الياباني" و ذوقها الصُقلي، ارتفاع العقدة جعله غير عملي تحت الخوذة، لذا كان يتم ترتيبه عادة لحضور المحكمة أو الاحتفالات الرسمية، حيث يمكن للمرتدي أن يظهر وضعه بدون الحاجة إلى دروع.

Ichimaru-gami (One-circle Hair)

سميت لدائرة دائرتها الدائرية ichimaru-gami كان مُفضلاً بـ (الساموراي) من الدرجة المتوسطة، الشعر تم جمعه في التاج، وتحول إلى حلقة، و تم تأمينه بزينة كوغي هذا الأسلوب متوازن من الناحية العملية والولاء، مما يسمح للمرتدي بالتبرع بخوذته بسرعة بينما لا يزال يقدم مظهراً شريفاً في الوظائف الاجتماعية، كما أن الـ(شيمارو -غامي) كان أسهل من الحفاظ على الـ(أون - غامي) مما جعله خياراً مشتركاً للساموراي الذي أمضى الكثير من وقته في الميدان.

يوروي - بيند (Helmet Knot)

كانت هذه عقدة غير مستقرة منخفضة الحدة مربوطة في منديل الرقبة مصممة لتلائمها بصعوبة تحت الخوذة Yoroi-bind كانت اساليب الساموراي الأصغر سنا Ashigaru جنود القدماء، العُقدة كانت مُحجبة في أغلب الأحيان عن طريق hachimaki لكن وجوده يشير إلى أن المرتدي كان محارباً مدرباً وليس عاملاً عادياً، كان الزبيب الزجري عملياً لحملات طويلة، لأنه يمكن تعديله أو إعادة تفاوضه بسرعة دون الحاجة إلى مرآة أو حلاق.

ناكانو - تشوجي (بوترفلي توبكونو)

The ناكانو -شوجي كان هناك اختلاف مميز حيث انقسمت القمة إلى حلقتين تفرقتا خارجا مثل أجنحة الفراشة، وقد ارتبط هذا الأسلوب بالساموراي الأصغر الذي أراد أن يُعرض هواء من الجراءة والفردية، وقد احتاجت الناكانو - شوجي إلى مهارة كبيرة للربط بشكل سليم وكثيرا ما كان يلتهم في شكله، مما جعله بيانا بالاستعداد الموذي والثدي.

هاشيماكي ورأس المعارك

The hachimaki لم يكن شكل شعر نفسه بل كان مدخلا أساسيا يرتدى عبر الجبهه ويربطه بالخلف kamidana في المعركة، كان تشديد العصبة الرأسية بمثابة فعل طقس يشير إلى العزم المطلق؛ وتصفية ذلك يدل على إما الاستنفاد أو الاستسلام، كما أن الهاشيماكي استوعب العرق ومنع الشعر من عرقلة الرؤية أثناء القتال، وأصبح العصب نفسه غطاء للهوية الشخصية والعشيرية، مع ألوان وأنماط يمكن أن تحدد محاربا حتى من مسافة بعيدة.

The Ritual of Hairdressing Among Samurai

الحفاظ على السخرية كان انضباطاً يومياً بدأ قبل الفجر زوجة ساموراي أو مخلصاً kamikiri )الباربر في الخدمة( يحلق التاج بمحلول مستقيم، ويضرب شعر النابلة، ثم يغسل ويغسل ويزيت ويحلق الشعر المتبقي، وتستغرق العملية ٢٠-٣٠ دقيقة كل صباح، وتستغرق الأدوات - الحلاقة، والمشط، سومي الشمع، وخط خشبي للعقدة - كان يُحتفظ به في مأزق teburi الصندوق، كان التنظيف والدقة في غاية الأهمية: فقطعة شعر مقطوعة أو حلاقة غير متساوية تعتبر خرقاً للديكور يمكن أن يعكس بشكل سيء على سيد الساموراي.

في المناسبات الاحتفالية، مثل حفل مقبل للمسنين (مناسبة الاحتفال)genpukuأو حفل زفاف، كان أسلوب الشعر يُعيد تأجيره من قبل أخصائي genpuku طقوس تحول الصبي إلى الرجولة وقبوله للتشونمج قبل الحفل، شاب ساموراي ارتدى mitsugami مصفف الشعر مع التاج لم يحلق بعد بعد بعد بعد بعد بعد بعد، بعد أن اعتمدوا التشويش الكامل وحصلوا على أول كاتانا و الدروع

كما أن لإثارة الشعر بعد روحي، ويُعتقد أن حلاقة التاج تفتح الباب شاكرا (مراكز الطاقة) وتحسين التركيز أثناء التأمل والمحاربة، دعا العديد من سادة الساموراي زين إلى أن تكون حزمة سلسة تماماً كرمز لـ "عقل فارغ" جاهزة للعمل، لذا فإن الروتين اليومي للزراعة ليس فقط حول المظهر بل عن إعداد العقل والروح للتحديات المقبلة.

أدوات تصفيف الشعر ذات أهمية الحلاقة المستخدمة لحلق التاج كانت في كثير من الأحيان نفس الحلاقة المستخدمة في seppuku (الانتحار الرئوي)، إنشاء صلة رمزية مباشرة بين العريس اليومي والعمل الشرفي النهائي، الساموراي الذي يهتم بأدواته العروسية بنفس العناية التي طبقها على سيفه كان يظهر اتساقاً في الشخصية التي كانت عالية القيمة في ثقافة المحارب.

الشعر كعلامات للهيرشية الاجتماعية

وفي الهيكل الاجتماعي الجامد لليابان الشهيرة، كان شكل الشعر مختصراً بصرياً للفصل والمهنة، وكان الساموراي في القمة، بل وحتى في صفوفهم، تم تشفير الاختلافات في الشعر بدقة ملحوظة.

Daimyu and High-Ranking Samurai

Daimyko كانت ترتدي أكثر العوالق تطوراً، وكثيراً ما تكون مطولة، وطبقة شموعية أكثر سميكة، وشعرات مزينة مصنوعة من الذهب أو الفضة أو الجذع، وكانت عظمتها كبيرة لدرجة أن بعضها يحتاج إلى وسادة خاصة (البعض يحتاج إلى وسادة خاصة (البعض)Kutsu-kakeكما أن مصففة شعر (دايمي) أشارت إلى مجاله، عشيرة (تاكيدا) صرحت عقدة متقدمة اقترحت العدوان والاستعداد، بينما فضّلت (توكوغاوا) عقدة مستديرة عالية تنقل الاستقرار والسيطرة، وكانت تكلفة الحفاظ على هذا الشكل من الشعر كبيرة، وقدرة على توفير حلاقة مكرّسة وأفضل وشمّال وزيوت هي في حد ذاتها علامة على الاستقرار والسيطرة.

Bushi and Hatamoto

Bushi (الاحتيالات) و قبعة كان هناك تطابق مع حجم المنطقة المُحلقة، وقطعة واسعة من الشقّة تشير إلى وضع أعلى، حيث يتطلب المزيد من الوقت والمهارة للاستمرار، و(هاتاموتو) كان لديه عادة رف الحلاق الشخصي ويمكنه تحمل تكلفة العزف على الـ(إي جي)

أشيغارو ورانكس السفلى

Ashigaru الجنود القدماء لم يرتدوا دائماً دقّة كاملة Waraji وكان هذا عملياً بالنسبة للفلاحين - المتزوجين الذين اضطروا إلى خلط الزراعة والقتال، ولم يقطع سوى رقعة صغيرة للحد من الحرارة تحت الخوذة، وهو أسلوب عملي ولكنه كان أقل بروعة، فمع مرور الوقت، أصبح أسلوب ترقية الساموراي الذي يزعم أنه يشكل شرطاً صارماً للتنقل.

الاختلافات الإقليمية والكلانية

مجالات الأدغال اليابانية كانت مختلفة ثقافياً في كثير من الأحيان، وشعرات الشعر تعكس التقاليد المحلية والهوية العشائرية بتنوع ملحوظ، صاتسوما ساموراي من جنوب كيوشو، على سبيل المثال، صرحت بـ "أقصر" و "أشدّة" تسمى "معظمة" مرحلــة ساتسومــاوارتئي أن هذه الحرب البحرية والجو الرطب للجزر الجنوبية، على النقيض من ذلك، فضلت عشيرة يويسوغي في إيتشيغو أطقم طويلة سقطت على الأكتاف، تأثرت بتحالفها مع شينسنغيمي ومدارس سيف تقليدية تقدر اسلوبها المأساوية والزهرة.

كان يخفي في بعض الأحيان تعريف العشب بالطريقة التي تم ربط العقدة بها التاريخ العشيرة التي تواعدها كانت حلقة صغيرة تُظهر في الخلف، ترمز إلى تراث العشيرة المُحتلِق بالحصان وسمعتها كمحاربين فرسان شريعين. Hue-u عقدة العشيرة كانت عكس مسار العقارب، تحدي بسيط لقاعدة العواصف التي كانت تحت تأثير توكوغاوا والتي كانت بمثابة مقاومة هادئة، هذه التفاصيل كانت معروفة فقط لمن بداخل ثقافة المحارب، لكنها عززت إحساسا عميقا بالانتماء والتنافس يمكن أن يحدد كل شيء من تحالفات الزواج إلى أساليب القتال.

كما أن العزلة الجغرافية تؤدي دورا في تطوير الأساليب الإقليمية، حيث أن الساموراي في المناطق الجبلية النائية، مثل عشيرة تاكيدا في مقاطعة كاي، قد طورت صفائح شعر أكثر عملية بالنسبة لطقس بارد، مع وجود عظام أكبر يمكن أن تُلصق في خوذات من أجل الدفء، وتظهر المجالات الساحلية، مثل عشيرة موري في شوشو، أساليب مفضلة لا تُسهل الحفاظ على رذاذات السفن.

رمزية رأس الشافد

التاج المُشَوَّل للتشونماج، يُدعى في كثير من الأحيان ساكاياكيكان أكثر من كونه ملائماً عملياً في الفكر البوذي، رأس الرأس هو موقع واهنيشاإن الساموراي، بحلقه، نفى بكل تواضع أي ادعاء بهذا التحصيل الروحي، وبدلا من ذلك كرس رأسه للحقائق القاسية للحياة القتالية، كما أن الرقعة الأصلع جعلت الساموراي قابلا للتعرف فورا من العفار، وثني الفلاحين عن تحدي سلطتهم، وتعزيز الهرم البصري للمجتمع الأدبي.

في المعركة، التاج النظيف سمح كابوتو كان هذا الخوذة تُسقط بضربة سيف، كان الـ(بيكو) نفسه بمثابة مقبض لقطع الرأس،

كان لـ(ساكاكي) تأثير نفسي على المرتدي، إن الإحساس بالتاج المُحلق تحت الخوذة خلق علاقة مباشرة بين جسد الساموراي ودرعه، وتذكرة دائمة بهويته الدفاعية، وطقوس الحلاقة اليومية عززت الحدود بين المحارب ذاتي والمدني، وأعدت الساموراي عقلياً للعنف الذي عرف وجوده.

الشعر في السيريموني والانتقال

مصففات شعر الساموراي لم تكن ثابتة تغيرت مع مراحل الحياة و أحداث هامة mitsugami وقسمت ثلاث نقاط إلى ثلاث طبقات مربوطة في التاج والواجهة والخلف، مما سمح له هذا الأسلوب بأن يرتدي خوذة صغيرة ولكنه وضع عليه علامة على أنه شاب لم يكتسب بعد كامل حقوق الإنسان. genpuku تم قطع التاج وربطت البطن في مراسم رسمية غالباً ما تتضمن عرض أول كاتانا للولد

أثناء الحداد، سيسمح الساموراي أحياناً لشعرهم أن ينمو بدون لبس وممارسة غير مقصودة تسمى الكاكوير - الماج كان هذا علامة على الحزن العميق وكسر مؤقت من رمز المحارب تعبير واضح عن الاضطرابات العاطفية التي قد تصيب حتى أكثر الساموراي انضباطاً بعد انتهاء فترة الحداد، أعيدت التشوم في مراسم شكلت العودة إلى الحياة الطبيعية، وبالمثل، فإن الساموراي الذي ارتكب جريمة خطيرة قد يكون قد قطع رأسه بالقوة (العظمة)ماغي - كيريكعقوبة مساوية للنفي أو الهدم، إهانة عامة التي جردته من هويته البصرية كمحارب.

In seppuku (الانتحار الرئوي)، الساموراي غالبا ما يرتب شعره بعناية قبل الفعل، وهى ستبدو خائنة نهائية؛ وقطعة مثبتة جيدا تبين أن الساموراي يواجه الموت برفقة. kaishakunin الثانية التي حطمت الساموراي كانت تضع الرأس المقطع مع التفريغ الذي يواجهه مباشرةً، وتحافظ على العقدة كتذكار لشرف المتوفى، حالة العصائر في لحظة الموت كانت بياناً نهائياً لطبيعة الساموراي، وهو ما سيلاحظه أقرانه ويتذكره عشيرة

كما تغيرت المهور أثناء الأسر، فإن ساموراي الذي يُسجن في المعركة كان سيُقطع كعلامة على هزيمة وخطاء، ممارسة جعلت من الواضح أنهم فقدوا مركزهم كمحاربين، وسيسعى ساموراي الذي هرب من الأسر فوراً إلى استعادة عظمته كطريقة لاستعادة هويته ومكانه في النظام الاجتماعي، ولكن لم يكن جزء من هذه الهوية هويته أو هويته

الشعر بعد الساموراي

وفي عام 1871، ألغيت صف الساموراي، وأصبحت صفات الشعر الغربية قابلة للتصميم، وفي عام 1871، قص الإمبراطور ميجي نفسه شعره، مما يشير إلى انقطاع عن التقاليد الشاذة، وحلق الكثير من الساموراي السابق دون قصد أشجارهم وأعتمدوا أعوادهم. zangiri-atama (شعر مُتَعَب)، أسلوب يُنظر إليه على أنه عصري وتدريجي، لم ينجوا سوى بين مصارعين سومو، الذين ما زالوا يرتدون نسخة معدلة تُدعى ichu-mage (منشارة من نوع (العظمة) وفي الثقب الاحتفالي لقب الكاهنات ولاعبي الكابوكى حيث يعمل كحلقة حية للماضي

فقدان السخرية كان رمزياً للغاية، بعد عقود من الاستعادة، كانت الساموراي الريفية متمسكة بشعرها التقليدي كاحتجاج هادئ على تحديث اليابان، بل إن بعض المجتمعات السرية شكلت حرصاً على الحفاظ على الشجيرات وعلاماتها البصرية، وتجمع في القرى النائية لممارسة الفنون القتالية وحافظت على الطرق القديمة،

ولم يكن الانتقال بدون مقاومة، ورفض بعض الساموراي قطع شعرهم وواجه النبذ الاجتماعي بل وحتى العقوبات القانونية. Shinpüren وقد كان التمرد الذي كان سموراويا سابقا في عام 1876، والذي ارتفع ضد حكومة ميجي، دافعه جزئيا الرغبة في الحفاظ على الأعراف التقليدية، بما في ذلك التشويش، وقد سحق التمرد، ولكنه أظهر التمسك العاطفي العميق الذي يشعر به الكثير من الساموراي إزاء مظهرهم التقليدي والقيم التي يمثلها.

The Modern Legacy of Samurai Hairstyles

وفي اليابان المعاصرة، لا يزال الساموراي في قمة الشعار الثقافي قويا، وهو يظهر في عصري ومانغا وألعاب الفيديو (مثلا، مثلا). ساموراي شمبو، شبح توشاميماكقصر للشرف، الإنضباط، والتمرد، جماعات إعادة التأقلم التاريخي، مثل كوكوهو لا بوشيكما أن التشويش قد ألهم أيضاً اتجاهات شعر الرجال الحديث من "عصى الرجال" إلى أساليب الاختناق التي تتردد على الجانبين المتمزقين وفوقهم الطويل، رغم أن هذه النسخ المعاصرة تفتقر إلى الترميز الاجتماعي المعقد لنظرائهم التاريخيين.

زيارة المتاحف اليابانية - مثل المتاحف اليابانية المتحف الوطني للتاريخ الياباني-يمكن لأحد أن يحافظ على نفسه كابوتو مع شبكه الملابس المصممه لحمل الصدر في مكانه، وكذلك عروض أدوات تصفيف الشعر التي تكشف عن الرعاية التي ذهبت إلى العريس اليومي متحف ساموراي في طوكيو يقدم عروضاً عملية عن كيفية ارتدائها للزجاجة، مما يتيح للزوار تقدير المهارات التي ينطوي عليها إنشاء هذه الأساليب المتطورة والحفاظ عليها. مواد الجمعية اليابانية استكشاف الهوية الاجتماعية المرمزة في هذه الأساليب، أدلة شاملة :: توفير سياق لفهم المشهد الثقافي الأوسع لليابان الفخرية.

فهم صفات الشعر الساموراي ليس مجرد فضول تناقضي، ويكشف عن كيفية تحول اليابان الفخرية إلى كل جانب من جوانب الحياة اليومية حتى ترتيب الشعر إلى نص يرمز إلى المرتبة والهوية والقيم الفلسفية، والتشويش لم يكن مجرد قمة، بل كان إعلاناً لمكانه في عالم متطرف وكريم. كيبيش (التأديب الناشط) والتشديد الثقافي على الدقة والعرض اللذين لا يزالان يميزان اليابان الحديثة، ويتجلى الاهتمام بالتفاصيل التي طبقها الساموراي على شعرها اليوم في العادات الميكانيكية لثقافة الأعمال اليابانية ودقة الفنون التقليدية مثل مراسم الشاي وترتيبات الزهرة في إيكابانا.

كما أنّ الـ(شونمج) لا تزال تظهر في أماكن غير متوقعة في عالم (سومو) المهني، فـ (أعظم المصارعين) يرتدون ملابسهم في ichu-mage أسلوب أثناء البطولة، ذرّة مباشرة من تقاليد الساموراي. البطولات الصيفية في اليابان يجتذب آلاف من المشاهدين الذين يأتون لرؤية هذا التقليد الحي، ووصف شعر مصارعين سوسو مهنة عالية المهارات تتطلب سنوات من التدريب، وفي مسرح كابوكي، ترتدى الجهات الفاعلة شعرا مستعارا متقنا يستنسخ صفات الشعر الساموراي التاريخية بدقة كبيرة، ويبقي اللغة المرئية لليابان الأنثى على قيد الحياة، وهكذا فإن سياق التشويش قد أصبح يتطور تاريخيا.