علامة الماملوك الديني نصوص في تشكيل الفكر الإسلامي

مقدمة: السلطنة المملوكية الفكرية

وقد كانت السلطنة الماملوكية )٥٠-١٥( أكثر بكثير من مركز السلطة العسكرية الذي قام بتشريد الغول والقشريات، وكان ذلك السن الذهبية للمنح الدراسية الإسلامية، حيث أصبح القاهرة ودمشق مراكز التعليم غير المتنازع عليها في العالم السني، والنصوص الدينية التي صدرت خلال هذه الفترة - أدلة قانونية متداخلة، ورواية دينية، ومعاملات عبدية غير معادية، ونظرية مظلمة.

السياق التاريخي: كيف أن سلالة عسكرية هي دورية علمية

وقد دمر المانلوك، الذين كانوا أصلا من العبيد العسكريين الذين اشتروا من خطى أوراسيين، السلطة خلال فترة أزمة عميقة، ودمر جيش أباسيد كالفات من قبل الغول في عام 1258، ودمرت سلالة أيوبيد التي سبقتهم، وذلك لضمان شرعيتهم، ماملوك سولتانز. § تزرع السلطة الدينية بنشاط وقد دعوا الظل عباسد يمتد إلى القاهرة، مما يجعل المدينة مكانا رمزيا للمقصف. madrasas (الكوليجز) خانقوس )مسكنات مصوفي( والمكتبات، التي تُلزم العلماء بإصدار نصوص ذات حجية من شأنها توحيد النظرية والتصدي للحركات الضاربة مثل الشيعة والزعامة التطرفية.

وقد أقامت الملاجئ الرئيسية مثل بايبارز )الصفر ١٢٦٠-١٢٧٧( والناصر محمد )الصفر ١٢٩٣-١٣٣١( مؤسسات دينية ذاتية، وأقامت بايبار أول منصب قاض مستقل لكل مدرسة من المدارس السنية الأربعة، وأضفت التعددية القانونية، وحرصت الدولة، عن طريق مراقبة إنتاج المعارف الدينية، على أن تكون هذه الولاية هي التي تتحكم في عملية التعددية. التفسيرات القانونية والتكنولوجية المتسقة مع المصالح السياسية للملوقوقد خلق هذا التلازم بين السلطة السياسية والمنح الدراسية الدينية بيئة خصبة لإنتاج النصوص، حيث يتمتع العلماء بالمرتبات والرعاة والحماية - ما دامت أعمالهم تدعم الأرثوذكسية السنية كما حددتها الدولة، كما رعى الماملوك مؤرخين مثل المكريزي الذين سجلوا هذه التطورات، مما زاد من تأجيجهم.

المجيدون من النصوص الدينية

النصوص القانونية (فيك) وتوحيد المدارس

وشهدت فترة ماملوك نضجاً في الفقه الإسلامي، حيث قام شوليرز من جميع المدارس السنية الأربع (هنافي وماليكي وشافيي وهانبالي) بإنتاج تعليقات ضخمة، وخلاصات، ومسؤولين عن الشركات، وكان أحد أكثر الأعمال تأثيراً. إبن الحمم (د) 1457 فاط القدير بشأن الاجتهادات القضائية في حنافي، التي تسوي الخلافات بين السلطات المبكرة وتوفر أدوات عملية للدوافع اليومية، وهناك عمل أساسي آخر هو: السوبكي (د) 1370 جعوم الجاواميدليل النظرية القانونية ()وول الفيق) التي صممت نهج الشافي وأصبحت كتابا موحدا( التنظيم المنهجي والاستشهاد الشامل للمصادر السابقةمما يجعلهم لا غنى عنهم للقضاة (القضاة)qadisو التهاب

هذه الكتب كثيراً ما تُسترجع بصوت عال madrasas وقد صاغه الطلاب، مما يعني أن توحيد التعليم القانوني من خلال هذه النصوص يمكن أن يطبق قاضياً في دمشق وقاضياً في القاهرة أحكاماً متطابقة تقريباً، مما يعزز الاتساق القضائي في عالم ماملوك، كما أن النصوص القانونية تعالج تحديات جديدة - إدارة النفايات، والرعاة العسكرية، والأنظمة التجارية، ومركز المجتمعات غير المسلمة بموجب قاعدة سملوك - ثاماً يبين الطابع الدينامي للقانون الإسلامي في الاستجابة لتغير الظروف الاجتماعية. Al-Wansharisi (د) 1508) في شمال أفريقيا، وإن كان ذلك منذ فترة لاحقة بقليل، مبنيا على سوابق قانونية في ماملوك وعمم على نطاق واسع.

Theological Treatises: Defining Sunni Orthodoxy

وقد تميز عصر الأملوك بمناقشات مكثفة في المجال الإيكولوجي، لا سيما بين مدرسة أشاري )التي تسعى إليها الدولة( ومختلف الحركات التقليدية. سعد الدين الطفتزاني )د( الشريف الجرجاني (د) 1413) إنتاج أعمال متطورة بشأن kalam )علم التخمين( الذي صاغ الحجج المنطقية مع الوحي النصي. شرح المقصي وجوزاني شرح المحافظ وأصبحت النصوص الموحدة في عثماني ومملوك مادراساس، مما شكل تشكيلة فكرية لأجيال العلماء، كما تلقت مدرسة ماتوريدي، ممثلة بعقيدة النصفي (د 1143)، تعليقات واسعة النطاق خلال فترة ماملوك، مما ساعد على إدماج التقاليد الفكرية في آسيا الوسطى في الإطار العام للسني.

Ibn Taymiyya (د) 1328)، رغم أن تفسيراته الأدبية والمضادة للحرية تثير الجدل وتضطهد أحياناً، فقد أنتجت كتباً علمية واسعة النطاق ألهمت فيما بعد تحركات الإحياء. "تواهي" )الوحدة الإلهية( وانتقاد التهاب القديسين جزء من جهد أوسع نطاقا من الماملوك إلى الحدود الدينية للشرطة، غير أن الدولة كثيرا ما تحجب الأرقام الراديكالية بينما تشجع أعمال أشاري التي تؤكد السمات السماوية مع تجنب الانثروبوسفيرية. وضع معايير للمعتقد المقبول وساعد في تهميش الشيعة وفكر المحافظ العقلي، كما يعمل التهانسي مثل المعلمات. الأشهاري مكالات الإسلاميين (مع تعليقات ماملوك -يرا) عملت على تحفيز الطائفتين المنحرفتين وإدانتهما.

كتابي مقتبس وكتابة: الأبعاد الداخلية للفيث

وكانت فترة ماملوك في وقت واحد معبر السوفية المضبوطة. خانق و zawiyas وقد اكتسبت الأوامر الصادرة عن " الصوفي " (Tariqas) آثارا شعبية هائلة، وتشمل النصوص الدينية من هذا التقليد أدلة للتدريب الروحي، ورسوم القديسين، ومعارض الولايات الأسطورية. ابن عطا الله الأسكندري (د) 1309، وهو السيد الثاني من أمر سعدي، كتب الخلية (أفرامس)، مجموعة من المقولات الروحية العميقة التي لا تزال تقرأ على نطاق واسع اليوم، وقد أكد عمله على الاعتماد على الله (الله)tawakkulو تنقية الغرور، كما أن أمر الشدحيم قد أنتج أدلة مثل الشادلية حزب البهر (ليتان من البحر)، الذي جمع بين الآيات الحجرية والاستفزازات النبوءة.

كان هناك رقم آخر للبرج عبد الوهاب الشاراني (د) 1565، الذي جمع معالم صوفي مع المنحة القانونية. الطابات الكبرا كما أن نصوص الصوفية تشكل أدلة للشعب المشترك، وتدريس السلوك الأخلاقي، واليقظة إزاء النفاق، وفضائل الفقر والصبر. :: نشر أفكار الصوفية ومن خلال هذه الكتابات، تكفل أن الروحية الأسطورية ليست من النخبة بل جزءا من الممارسة الدينية اليومية. البوسيري قصفة البردةتمّت إعادة النظر في التجمعات و تمّتّع مع التعليقات، تُمزّق الجمال الأدبي مع الإخلاص الروحي.

مراكز التعلم والإنتاج: القاهرة، دمشق، ونظام المكتبة

القاهرة، عاصمة مالوك، استضافت مادراسا الصالحية وبعد ذلك مادراسا المنصورية (يستند إلى السلطان (قلاون) الذي يضم مئات الطلاب وعشرات الآلاف من المجلدات. مكتبة مسجد أومياد في دمشق وكان هناك مستودع رئيسي آخر، يحتوي على مخطوطات نادرة تبرع بها التجار والمسؤولون الأغنياء، وكان للقاهرة وحدها أكثر من مائة شخص يعمل في دور الحضانة، وكثيرا ما ينسخ الشولاة النصوص نفسها، كما أن انتشار الورق (الورقة بدلا من الكتابة) يسمح بتوزيعه على نطاق واسع، وقد كتب العديد من النصوص الدينية باللغة العربية الواضحة والميسورة، والمقصودة لدوائر الدراسية بدلا من التخزين في المحفوظات. رؤساء القضاة )أ(qadi al-qudat- لكل مدرسة قانونية، التي تشرف على المناهج الدراسية وعينت معلمين.

وقد بنيت سمعة الباحث على ما يتقنه من نصوص كانتونية معينة، فعلى سبيل المثال، يتوقع أن يعرف طالب قانون شعبي المنج وقد قام الناواوي (السوري الثالث عشر) وبعد ذلك معلّمات ماملوك عليها، وأنشأ هذا الكانون النصي تراثا فكريا مشتركا يتجاوز الحدود الإقليمية، ويربط المغرب العربي بالهند من خلال أعمال مرجعية مشتركة. دار الحسناء - الخميليا في القاهرة، الذي أسسه سلطان الكميل، ولكنه اتسع في إطار الماملوك، متخصص في دراسات الريث، وسافر شولورز على نطاق واسع إلى مخطوطات النسخ، وهي ممارسة معروفة باسم " المامبوك " . Al-rihla fi talab al-‘ilm (السفر بحثا عن المعرفة)، التي أثرت المكتبات المحلية.

دور المعالم (عوقاف) في حفظ النصوص

وكثيرا ما تُحفظ النصوص الدينية وتُنشر عن طريقها (ب) المِنح (المنح)عصف)- أزواج من النساء - بمن فيهم نساء محكمة المملوك، مثل أم سلطان النصر محمد - المال المتبرع به أو الممتلكات، للحفاظ على المكتبات، ودفع رواد، وتمويل تدريس كتب محددة، ولأن شروط الهبات ملزمة قانونا، فإن العديد من المخطوطات تبقى على قيد الحياة لقرون. النصوص متاحة مجانا - عدم حصول الأطفال على المعرفة، كما أن المكافآت توفر أيضاً رواتب للباحثين، مما يسمح لهم بتكريس حياتهم للتدريس والكتابة، وهذا النظام، إلى جانب رعاية الدولة، يجعل فترة ماملوك واحدة من أكثر الفترات ثروات النص في التاريخ الإسلامي.

الأثر على الفكر الإسلامي: توحيد المعايير والابتكار

التوحيد القانوني والممارسة القضائية

فالنصوص الدينية المبلوغية لا تكرر فقط السلطات السابقة؛ بل تلخصها وتستكملها، على سبيل المثال، عالم هاناباي Ibn Qudama (د) 1223، رغم أن عمله قد علق عليه بشكل مستفيض خلال فترة ماملوك) الميوني- دليل شامل للخيط المقارن الذي يطابق الاختلافات بين المدارس، وقد قام الفقهاء في وقت لاحق بإصدار رشاوى ومسرد جعلت هذا العمل الهائل قابلا للتدريس. وأصبحت أربع مدارس سنية نظماً واضحة تماماًبفضل التعليقات التي قدمتها شركة ماملوك -يرا والتي حددت حدود الخلاف (التعليقات التي قدمتها شركة ماملوك - كاليفورنيا)ikhtilaf) ومبدأ Ijtihad (العقل المستقل) - إن إضفاء الطابع المؤسسي على الفكر القانوني يؤثر على العثماني، وسافل، وميوغال، والممارسات. Mecelleوقد استنبط القانون المدني لعثماني في القرن التاسع عشر على العديد من المبادئ القانونية التي صُقلت في نصوص ماملوك.

الحدود الجيولوجية والعلاقات الطائفية

ولاية (ماملوك) قامت بنشاط بإيقاف ما اعتبرته أفكاراً متناهية Ibn Taymiyya وقد حظرت هذه النصوص لفترة من الزمن، بينما تم الترويج لنصوص أشاري، إلا أن العمل ذاته الذي يحدد أوثودوكسية النصوص أدى إلى نشوء مؤلفات غنية من الكتابات التي تتضمنها نصوصاً من هنا- كتب تُفَهِّر من كان داخل مجتمع المؤمنين أو خارجه، وكان لذلك عواقب طويلة الأجل على العلاقات داخل المسلمين، حيث استخدمت الحركات الأخيرة (مثل وهابيزم) الأعمال الببليمية التي تُستخدم في تبرير استبعادها، وفي الوقت نفسه، أكدت نصوص الصوفية على التسامح والشمولية، وموازنة الدافع القانوني مع رؤية أساسية للوحدة. Ibn Arabi (د) 1240) بشأن وحدة الوجود (الوحدة)وهدات الحجقام بعض العلماء بإدانة ماملوك بينما دافع آخرون عن أفكاره، مما أدى إلى وضع مجموعة من التعليقات على أفكاره Fusus al-Hikam-

الإصلاح التعليمي Ijazah النظام

وشهدت فترة ماملوك أيضا إضفاء الطابع الرسمي على نظام " ماملوك " . Ijazah (يُرجى تعليم)- يتلقى طالب يتقن نصاً شهادة خطية من معلمه، يورد قائمة بسلسلة الإرسال إلى صاحب البلاغ، ويضمن هذا النظام، الذي يسجل في قواميس السيرة الذاتية، صحة النص والحرف الفكري، ويتضمن العديد من النصوص الدينية سلاسل نقل في مقدماتها، ويعزز فكرة أن المعرفة هي ثقة مقدسة تنتقل من جيل إلى جيل. السلاسل النصية الموثوقة جعل الأدبيات الدينية الماملوك مقاومة للفساد، مع منح المعلمين سلطة اجتماعية هائلة. القاموس السيري genre itself flourished during this period, with works like إبن هاجر الدار الخمينة توثيق حياة آلاف العلماء، مما يخلق عصيان للنص لنقل المعرفة.

المُلاحظة (شولارز) وأشغالهم المُدومة

ابن حجار الأصفاني (د 1449)

ربما أكثر باحثين مؤثرين في (ماملوك) Ibn Hajar (انظر: دخول بريتانيك(أ)كان محامياً من شعبي وخبيراً في شؤون الأخلاق كان رئيساً لقاهرة، وشرحه لـ " صهية البوخاري " ، فاث البريويعتبر أهم تفسير لتقاليد النبي، إذ يبلغ حجم العمل 13 مجلداً ويدمج الأحكام القانونية والحجج اللاهوتية والسياق التاريخي، وقد سمح له رعاة ماملوك بتدريب مئات الطلاب وإنشاء مدرسة للدراسات ذات الصلصة التي لا تزال معيار الذهب اليوم. فاث البري ولا يزال يُستخدم في جامعة الأزهر وغيرها من الحلقات الدراسية في جميع أنحاء العالم. الأسابا في تامييز الصهبة)٢( A/49/L.90.

السويدي (د - 1505)

جلال الدين السويتي كان مؤلفاً بارزاً لما يزيد على 600 عمل tafsir )مقدمة للسكر( والقانون والروحية. طفر الجلالين (مشترك مع المهالي) أصبح تعليقا تمهيديا موحدا مشهورا بسمويته ووضوحه. العقان في أولوم القرن)٢( الدليل النهائي لعلوم الفضاء الكروي، الدير المنثرور- تافسير ضخم يقوم على التقاليد النبائية - وتظهر كتاباته كيف يمكن أن تكون النصوص الدينية المبلوغية متاحة للطلاب وعمق ما يكفي للأخصائيين. الحويي لي الفوتاوي جمع آرائه القانونية ويظهر اتساع نطاق الفقه القضائي في ماملوك.

البوسيري (د 1294)

على الرغم من أنه في المقام الأول شاعر شريف الدين البوسيري المكون قصفة البردة (The Poem of the Mantle), a devotional hymn to the Prophet that became a religious text in its own right, The poem was memorized, recited in Sufi gatherings, and adorned with commentaries across the Islamic world, it reflects the Mamluk synthesis of literary beauty and religious devotion, showing that religious texts could take poetic form. قصفة البردة لا يزال أحد أكثر القصائد التي تم استئصالها في العالم الإسلامي اليوم.

الإرث في العالم الإسلامي في وقت لاحق

وقد تجاوز الإطار الفكري الذي أنشأته النصوص الدينية في ماملوك السلطنة، وعندما اجتاز العثمانيون مصر في عام 1517، اعتمدوا العديد من أعمال الماملوك -يرا كمناهج نموذجية لمدارسهم. كتب مثل الطفتازياني شرح المقصي وعين حجار فاث البري وقد ترجمت إلى اللغة التركية والفرسيان العثمانية، ونشرت نفوذها إلى الأناضوليا والبلقان والهند، ومن ثم وفرت الثقافة النصية للماملوك لبنات البناء في وقت لاحق من خام السني، وفي أفريقيا جنوب الصحراء، أحال أمر القديرية أدلة ماملوك صوفي عبر منطقة الساحل، بينما اعتمد التقليد البشعيري في جافا وعالم الملاي في جنوب شرق آسيا.

وفي الفترة الحديثة الأولى، استخلصت جهات الإصلاح مثل محمد بن عبد الوهاب نصوصاً من الملوك - رع (لا سيما بن تايمييا) للاحتجاج على الإحياء، وعلى العكس من ذلك، فإن أوامر الصوفية في أفريقيا وآسيا تحفظت أدلة ممولوك صوفية كتدريسات أساسية، وحتى اليوم، عندما كان طالباً في إندونيسيا يدرس في موقع شافيي ليق، فإنها تستخدم على نطاق واسع نصاً.

Relevance: Why these Texts still Matter

المسائل المعاصرة في القانون الإسلامي - مثل الأغلبية ضد الأقلية فيقدور ‘urf (الذرية) والحدود taqlid (الخوف) - كلهم لديهم جذور في الأدبيات القانونية في ماملوك. مكسيد الشاري(أ) (أهداف القانون العليا) وقد طورها علماء مثل الشاتبي (د 1388) خلال فترة المملوك، وهو يؤثر على التشريعات الحديثة في بلدان الأغلبية المسلمة، علاوة على ذلك، تركيز الماملوك على ما يلي: الحفاظ على سلاسل النقل :: موازية في الجهود الحديثة لحفظ وتوثيق التكنولوجيا الرقمية. مخطوطات مأملوك على الإنترنت وتهدف المبادرة إلى رقمنة آلاف النصوص، مما يجعلها متاحة للباحثين في جميع أنحاء العالم.

نصوص غامضة من هذا العصر، مثل ابن عطاية الله الخلية (انظر: الوصف والترجمة- متاح الآن على نطاق واسع في مجال الترجمة التحريرية ويستخدم في الحوار بين الأديان، ويقدمون نظرة عن عدم الوصايا الأخلاقية والاعتماد على الرب الذي يتردد وراء الإسلام. التعليق والتعليقات التكميلية كما أنه يُدرس طريقة للقراءة المجزأة التي يمكن أن تُبلغ بها المناورات المعاصرة، فدراسة هذه النصوص ليست مجرد ممارسة تاريخية؛ فهي توفر أدوات للتنقية بين التقليد والحديث.

الخلاصة: كانون حي

والنصوص الدينية لسلطنة الماملوك هي أكثر بكثير من آثار عصر التخرج، وهي أدوات دينامية للحكم، وأدوات للمناقشة الفكرية، والسفن التي تبث روحياً، ومن خلال توحيد القانون، وتحديد علماء الاقتصاد، وتربية الفطيرة، أنشأ علماء الماملوك "الكانتون الدائم الذي شكل فكرة إسلامية لنصف ألفية"وما زالت أعمالهم تدرس وتحفظ وتناقش في آلاف المدارس والجامعات في جميع أنحاء العالم، حيث استعملت تجربة " ماملوك " مجتمع العبيد العسكريين قوة الكلمة المكتوبة لخلق حضارة - مؤمنين درساً قوياً في التفاعل بين السياسة والثبات وحفظ المعرفة، وهذه النصوص ليست مصنوعة ميتة، بل هي حوار حي عبر القرون.

وللاطلاع على مزيد من القراءة على رعاية السلطنة المملوكية للتعلم، انظر: لمحة عامة عن بريتانيكا-