علامة المحارب في الثقافة الأمريكية خلال الرئة ووارفار
Table of Contents
السياق التاريخي لمخازن محاربة أمريكا الوسطى
أما ممارسة الصنع واللبس في الأقنعة المحاربة فتمتد إلى آلاف السنين في جميع أنحاء ميسومريكا، ومن حضارة أولميك )٤٠٠-٤٠٠( عن طريق إمبراطورية أزتيك )١٤٢٨-١٥٢١( وهي تضفي على هذه الأشياء لا تكتفي إلا بطقوس التقويم، مما يتيح للمرتدي أن يجسد قوة أشكال معينة أو أرواح حيوانية.
وقد تم إنشاء الأقنعة من قبل الحرفيين المهرة الذين كثيرا ما ينتمون إلى الغيارات الوراثية، واختيار المواد - الجادين، والبدان، والتركوز، والقصف، والخشب، وحتى القناع البشري الذي تمليه الغرض المقصود من القناع، ومركز الطاعون، وكان الجاد، على سبيل المثال، مرتبطا بالتنفس، والحياة، والثمينة، وخلق الكائنات ذات الوجه الأقوى.
Cosmological and Mythological Foundations
أقنعة المحارب في ميسوميريكا لم تكن مصنوعة يدوية غير متحيزة بل كانت مدمجة بشكل عميق في تكوين الأساطير ودورات السماوية ومفهوم teotlأسطورة عزتك لمولد (هايتزلوبوشتي) على سبيل المثال، تصف الإله الذي بدأ يسلح بالكامل بدرّة و رمح مُتدلّى، وجهه مُطلّب بعلامات محاربة، وصدرت الفخرات والمحاربون هذا الحدث أثناء قصّة (بانكتسالزتون)
كان القناع دور حاسم في الاحتفالات الحرارية، التقويم الـ 260 يوماً لطقوس "الطنبولهولي" مرتبطاً بكل يوم بقوة محددة، و الأقنعة كانت مُرتدية بناءً على ذلك لمواءمة القناع مع طاقة ذلك اليوم، محارب ولد تحت علامة "أوسيلوتل" (الجاز) كان مقدراً له الانضمام إلى مجتمع "جوار" المحارب"
وظائف المحاربين
الأثر السافر
وفي الحياة الطقوسية في مسامير أمريكا الوسطى، كان الأقنعة بمثابة جسر بين عالمي الإنسان والمقدسات، وكان الدانسر والكهنة يرتدون أقنعة محاربة أثناء الاحتفالات التي أعادت صنع المعارك الكونية، مثل الكفاح بين هاتيلوبكتلي وأخته كويولكاز، وكانت هذه العروض غير رمزية في المراسي الحديثة التي يعتقد المناصرون أنها أصبحت بالفعل قوات.
كان يُعدّ الإحتفال التضحية الأقنعة أيضاً، كان قساوسة (أزتيك) يساعدون في التضحية البشرية يرتديون أقنعة تمثل الرب الذي قُدّم إليه العرض، وقد يُحبّذ الضحية نفسه بقنّاء محارب ليحوله إلى ممثل عن الغموض على الأرض، ويُظهر التضحية بـ إعادة تصنيع أدبية للنفس، ثمّ عرض على القناع
Warfare
وفي ميدان القتال، كان الأقنعة المحاربة تؤدي وظائف عملية ونفسية، كما أن المظهر البصري المفاجئ لقناع من الجازور أو النسر يمكن أن يرعب الأعداء عن طريق ربط المرتدي بالبنية الفائقة بالبنية الفائقة، كما أن محاربي الزتيك المنتمين إلى النسر النخبي والجمعيات الجازارية كانوا يرتدون الخوذ الكاملة لتجمعات هذه الحيوانات، مع ظهور وجه المحارب.
The محاربون من النخبة كان يُعتبر أنّه شرف عظيم، لأنّه حرفياً، يُجرد خصم روحه الحمائية، وبعض الأقنعة مُصَوَّبة من ضحاياه السابقين، ويُضفي عليها المزيد من القوة،
الحالة الاجتماعية والهوية
وقد أشارت المواد والتصميم والتعقيدات التي ينطوي عليها قناع المحارب مباشرة إلى رتبة الملبس وإنجازاته، وقد يرتدي الجنود المشتركون أقنعة خشبية أو من نوع حيواني، بينما يرتدي الضباط الرفيعو المستوى والنبلاء أقنعة لا تلبس باليود والركوي، وكثيرا ما يجلبون رؤوسا متطورة، ومن بين الأزتيكيين، لم يسمح إلا للمحاربين الذين استولوا على عدد معين من الأعداء في المعركة. cuchtli وأشار إلى المحارب الكامل، بما في ذلك القناع، والرف الخلفي، والدرع الذي منحه الإمبراطور كمكافأة، وقد خلق هذا النظام هرمية بصرية تعزز النظام الاجتماعي وحفز الشباب على السعي إلى تحقيق المجد العسكري.
في مجتمع المايا، كانت الأقنعة ورثت ورثتها، ومررت عبر خطوط ملكية. مايا توركويز قناع موزائي من تومب 7 في مونتي ألبان )في الواقع، يبين " ميكستيك " كيف كانت هذه الأشياء تخزن لقرون، وكثيرا ما يعاد استخدامها من قبل حكام لاحقين، ويستوعب القناع قوة أجداده، مما يجعله حلقة حية للماضي، وبالمثل، فإن " ميكستيك " يصور الملوك البطالين الذين يرتدون أقنعة موسية أثناء قيامهم بطقوس التراب، ويضون حكمهم عن طريق الارتباط المباشر مع كل المتظاهرين.
التصميم والمواد والرمزية
حيوانات موتيفز ومياههم
أكثر حركات الحيوانات شيوعاً في أقنعة المحارب هي الجازوار والنسر والثروة والذئبة
- جاغور: مثلت الأرض، العالم السفلي، الليل، وقوّة الملك، كان الجاز مرتبطاً بإسم المايا بالام و يظهر في فن المايا الكلاسيكي كروح حمائية بالنسبة للأزتيك كان الجاز Oelotlرمزاً لمحارب مجتمع الجاغور الذي قاتل بسرقة وقوة
- النسر: تم اعتبار محاربي النسر الأقوى في المعركة مثل النسور التي تصطاد فريسة، وأقنعتهم بقطعة من لحم ورشة
- -الخدمة: ومثلت الثعبان المطهرة (كوتزالكوتل أو كوكولكان) اتحاد الأرض والسماء والإبداع والحكمة، وألبس الكاهن والحكام الأقنعة لتأكيد دورهم كوسطاء بين العوالم.
- كويوت: كانت أقنعة (كويوتي) أقل شيوعاً لكنها تظهر في سياقات (تولتيك) و(أزتيك) وربما تم تبنيها من مجموعات البدو الشمالية
- طائر الهمنغ: مُمثلة في (هويتشلوبوشتلي) إله الحرب والشمس في (أزتيك) أقنعة الطيور المُتَوَجِّلة كانت صغيرة ودقيقة، مُرتَبة من قِبل الكهنة أثناء مهرجان (بانكاتزاليزلي) للاحتجاج بوجود الرب
كما ظهرت أقنعة من الجمجمة البشرية، لا سيما في طقوس عزتك تكريماً للرب والضحايا، وكثيراً ما كانت هذه الأقنعة قد نحت عيون وأسنان مصنوعة من القشرة، وكانت ترتدى أحياناً أثناء مهرجان Miccailhuitontli كان الغرض من ذلك هو مواجهة الوفيات بشكل جريء، وضبط قوة الأسلاف، وكانت الأقنعة المتجمعة، مثل الهجينة الغيغورية، محجوزة للحكام الأعلى رتبة، التي ترمز إلى التحفة على مجالات الكون المتعددة.
الرمز المادي
كل مادة تستخدم في قناع تحمل حمولة رمزية خاصة بها:
- جاد: الأحجار الأثمن، المرتبطة بالماء والخصوبة والروح، يعتقد أنها تمنح الحياة الأبدية لباسها وكثيرا ما تستخدم في أقنعة فطرية لحكام المايا.
- Obsidian: الزجاج البركاني، رمز الشدة والتضحية والعالم السفلي، كانت الأقنعة البائسة نادرة بسبب صعوبة النحت، ولكن عندما استخدمت، نقلت الخطر الوشيك والعنف الطقوسي.
- توركويز: مثلت السماء، النار، والربّ تيزكتليبوكا قناع الموسيقى في المتحف البريطاني هو أحد أفضل الأمثلة، باستخدام آلاف من التيسيرا الصغيرة التي وضعت في الراتنج.
- شيل: وعلى وجه الخصوص، فإن السائل المنوي والمخروط المرتبط بالمياه والخصوبة والعالم السفلي، وقد استخدمت الشلط في العيون والأسنان والقتل، مما يعطي الحياة لوجه القناع.
- خشب: المواد الأساسية للكثير من الأقنعة، التي اختيرت لتوافرها وسهولة النحت، كثيرا ما كان الخشب يرسم بالخيوط الطبيعية (الحمراء المشع، الأزرق، والزرق، والزبائن)، وكل لون يحمل أهمية الكونية.
- -البشر: استعملت في حالات نادرة لمحاربين النخبة، كان يعتقد أن أقنعة العظام تتضمن روح المتوفى، مما يضيف طبقة من حماية الأجداد.
عملية التشييد
كان صنع قناع محارب عملية متعددة الخطوات، أولاً، تم حفر لب خشبي من كتلة واحدة من السايدر أو الكيس، وقد تم مواسم الخشب، ثم تم حفره بأدوات مُزدحمة وصدرية، وبعد تشكيله، تم تلفيق السطح بمستويات من الغيزو (الليم والبندر) لتسلية الحبوب، ثم تم قطع الغم من النسيج.
العمل الأثري الأخير في عمدة أزتيك تيمبو وقد كشفت عشرات من شظايا المحاربين - الماسك، بما في ذلك قطع خوذة من الجاز، مع التركوز والقصف، وهي تؤكد الأوصاف في المزمن الاستعماري، وتظهر أن الأقنعة لم تستخدم فقط في الاحتفالات العامة بل أيضاً في عرض في بنية مقدسة، وقد كشفت أجهزة الاختبار من القناع الوطنية لليانصيب عن وجود مواهب داخلية
الفرق الإقليمية
Aztec Warrior Masks
ورثت امبراطورية أزتيك تقاليد صنع القناع من ثقافات مسوميريكية سابقة ولكنها رفعتها إلى حرف الولايةcuchtli (النسر) و ocerltotl وقد غطى هذا الخوذ الكامل من الرأس تماماً، حيث كان وجه المحارب مرئياً من خلال الماشية المفتوحة، كما أن أقنعة أزتك قد أدمجت في الصدر الفاسد والورق، مما أضاف وزناً رمزياً إلى قناع النسيج، وقناع الله تيزكاتيبيكا، الذي كان يخلق مرآة واقية من الصدر.
مايا واوريور ماسك
وقناعات محاربي المايا معروفة من الفراوات في مواقع مثل بونمباك وكاكاكستلا، وكذلك أمثلة مستخرجة من مواقع دفن، وخلافاً للمساعد الكامل الذي حصل عليه أزتيك، كثيراً ما كانت أقنعة المايا تغطي الوجه مرتبطة بالرأس، وأحياناً مع مفترق أو مضرب مُتفجر، وقناعات الـ(مايا) المفضلة للمحاربين من ذوي المركز الأعلى، أو الذين يصورون على ذلك في كثير من قبل العالم. Jade mosaic mask from the tomb of K’inich Janaab’ Pakal في (بالينكي) (وإن كان هذا قناعاً فطرياً، وليس قناعاً للمحارب، فهو يظهر نفس الفنان) في الحرب، كانت النخبة المايا ترتدي أقنعة للاحتجاج بآلهة الرعاة، وأظهرت الأقنعة المأخوذة كجوارب في منطقة البالغم، كما استخدمت المايا أقنعة صغيرة كقنابل أو أزهار حزامية، معتقدة بأنها محاربة.
ميكستيك وزبوتيك ماسك
وقد أنتجت منطقة أواكسكان بعض أفظع الأقنعة الموسية التي تربط بين التوركوز والقصف والسباق في البحر، كما أن أقنعة محاربي الزعفران التي تُظهر أن إله الرياح أو إله النار، الذي يُستخدم في ظله الحكام في احتفالات، وقد كان القبر 7 المشهور في مونت ألبان يحتوي على قناع من الثور المتحركة.
تأثير تيوتشيواكان
كما أن مدينة توتيهواكان المبكرة (ج 150-650 سي إي) قد أنتجت أقنعة محاربة، كثيراً ما تكون ذات عيون حجرية وخصائص متشددة، وقد وجد الكثير من هذه الأقنعة في كوخ الطقوس، مما يوحي بأنها لم تكن ترتدي ملابس يومية بل محجوزة لحفلات معينة، وأسلوب تيوهكان يؤثر على الأقنعة الأزتكسائية، خاصة في استخدام الأرقام الثابتة والمواصفر الموحدة " .
التأثير المتعاقب والتأثير الحديث
اليوم، أقنعة محاربي أمريكا الوسطى هي من أكثر الأعمال الفنية المعروفة من عالم ما قبل كولومبيين، تظهر في المتاحف من مدينة مكسيكو إلى برلين، وتُستخدم صورتها في الهوية الوطنية المكسيكية والوسطى الحديثة، فنانون معاصرون مثل فرانسيسكو توليدو، لديهم أقنعة جاذبية متداخلة في عملهم، في حين أن يوم الاحتفالات الأخيرة كثيرا ما يُدمج أقنعة الاستمرارية
أما الأقنعة فتستمر في توفير بيانات حاسمة عن التجارة القديمة والرمزية والهيكل الاجتماعي، وقد كشفت تقنيات التصوير المتقدمة مثل المسح الأشعة السينية عن غرف مخبأة في أقنعة موسيقية، تبين كيف قام الفنانون بتجهيز القطع، كما أن دراسة أنماط اللبس على الأقنعة تؤكد لنا كيف استخدمت علامات الاختراق من الخردة الطقية، وتتبعات الخنازير من الطلاء، وبق التي تم تحديدها.
وبالنسبة للمجتمعات المحلية الخبيثة، فإن هذه الأقنعة ليست مجرد مصنوعات يدوية: فهي أجسام حية تحمل الصلاة وقوة الأجداد، وفي بعض القرى في أواكساكا وتشياباس، يستمر صنع القناع التقليدي باستخدام التقنيات القديمة لخلق أقنعة للمهرجانات، وقد تتغير المواد (الطلاء التجاري بدلا من الخنازير الطبيعية)، ولكن الاعتقاد العميق بأن القناع يمكن أن يحوّل الكائنات المقاتلة.
ونحن ندرس هذه الأشياء، نكتسب نظرة على العالم حيث كانت الحدود بين الإنسان والحيوان، والإنسان والرب، غير مرئية، فالمحارب الذي تبرع بقناع الجاغور لم يجرد الجغار، بل أصبح من الصعب على المراقبين الحديثين أن يستوعبوا تماما، ولكن قوة هذه الأقنعة لا تزال تشعر بها، بل إنها تظل أكثر الأدلة قسوة على الحياة الروحية الغنية في ميسوم. برنامج دراسات دومبارتون أوكس قبل كولومبياوما زال يكشف عن مدلول وسياقات جديدة، بما يكفل بقاء قناع المحاربين موضوعا حيويا للتحقيق للأجيال القادمة.