إن سلطنة ماملوك التي تغلبت على مصر واللافنت من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر، معروفة لممارساتها الاحتفالية المتطورة وطقوس المحاكم، وهي أكثر بكثير من مظاهر القهر، هي أدوات أساسية لتعزيز التسلسل الهرمي الاجتماعي، وتوقع السلطة العسكرية، وإضفاء الشرعية على سلطة طبقة حكمية ارتفعت من أصول العبيد.mamluksيمكن أن تصعد إلى أعلى المناصب، وتطالب بإعمال الشرعية بشكل مستمر، وتختلط التقاليد الإسلامية، وعادات تيركو - مونغول، والمسابقات المحلية في الشرق الأدنى إلى لغة رمزية كثيفة، ويستكشف هذا الامتحان الموسع الأحداث الرئيسية، وبروتوكولاتها الدقيقة، ووظائفها السياسية والاجتماعية العميقة داخل ولاية ماملوك.

مؤسسات تاريخية في محكمة ماملوك

ويقتضي فهم احتفالات ماملوك فهم طبيعة السلطنة نفسها، حيث كانت الماملوك من النخبة التي كانت من أصل عبدي، وكانت أساساً من مناطق كيبشاك التركية والسيركية، التي أطاحت بسلالة أيوبد في 1250، مما أدى إلى ظهور طبقة حكمية لا تستند إلى الدم الوراثي وإنما إلى منافسة في السلطة الإسلامية.

الممارسات الرئيسية لمحكمة ماملوك

ويمكن تصنيف الممارسات الاحتفالية في الماملوك إلى عدة أنواع رئيسية، كل منها ذي غرض محدد وجمهور محدد، وتتراوح هذه الممارسات بين أفعال خاصة مكثفة - مثل صلاة السلطان في المسجد الملكي - إلى أحواض عامة للغاية مثل المسيرات الكبيرة لمغادرة قافلة الحج.

حفلات الاستثمار (معهد التحقيقات)Julus al-Sultan)

وكان استثمار سلطان جديد أهم حدث احتفالي، جرت العادة في مدينة القاهرة، وشملت الطقوس التعهد الرسمي بالولاء )الولاء(.باىمن رئيس الحكام والأميرة وعلماء الدين السلطان سيدون الأغطية السوداءjubbahوسلمته كانت حاسمة في الشرعية، ثم أن السلطان الجديد سيجلس على العرش، ويقبل الأمير الأرض أمامه، وهذا ليس مجرد تسليم السلطة، بل كان عقدا دراما ملزما للحزب العسكري )١٢ يوما من تاريخ الميلاد(

العمليات والمعاهد (العمليات)ماواكيب)

ربما أكثر أشكال الاحتفالات وضوحاً كان ماويكيب )الدعارة( - حدثت هذه المهرجانات في أيام الجمعة )الجولة السلطانية إلى المسجد التجميعي( وقبل الحملات العسكرية، وسيخرج السلطان من مدينة سيتدل عبر شوارع القاهرة، محاطا بفئات الماملوك في زي رسمي ودرعا متميزين.küsوقد سبقت هذه المسابقة الحكامة، حيث تم تزيين مساره، وخطت التجار والمشتركون الشوارع، ومن المتوقع أن تهتفوا وتظهر الاختلاف، وكانت الموكب العامة ذات وظيفة مزدوجة: فقد أظهرت أن الجيش الحكومي قد سمح للبشر بأن يرى ويؤكّد وجود السلطان، وقد كتب أمين المظالم في مدينة ماملوك تاريخي المكريزي عرضاً واسعاً عن هذه الأحداث.

المهرجانات الدينية والحاج

المهرجانات الدينية الإسلامية - وخاصة عيد الفطر وعيدة الأضحى - وعيد ميلاد النبي )عيد الفطر(مولد النبيكانت هناك مناسبات للإحتفالات الكبرى، كان السلطان يقود الصلاة في المسجد الملكي ويقدم الهدايا إلى الشخصيات الدينية، وطوّق حفل مذهل جداً المغادرة السنوية Mahmalإن النسيج المائي الذي يقود قافلة الحج المصرية إلى مكة، كما أن موكب المهمال كان حدثا عاما عظيما، مزدهرا باللافتات، وهى ملاجئ الجمال بالكنز، والجنود، وقيدت شرعية السلطان إلى دورها كحامي للمدن المقدسة وطريق اليهود، وسجلت السخاء التاريخي الذي أقامته الحشود المسيحية أن الرحلات الهائلة هي:

الاستقبالات الدبلوماسية

وكانت محكمة ماملوك محوراً للدبلوماسية، حيث كانت تستضيف مبعوثين من الطائفة الهمجية في مونغول، وأوروبا المسيحية )بما في ذلك الجوازات من إمبراطور البابا وحزب البيسفانتين( وازدياد امبراطورية العثمانية، وكان استقبال السفراء مؤلفاً بعناية من الثروات والسلطة، وقد اجتمع المبعوثون خارج القاهرة وألقىوا ببطء في المدينة، وأظهروا الثكنات

المحكمة الابتدائية والحوكمة اليومية

وبالإضافة إلى الأحداث الاحتفالية الكبرى، كانت الحياة اليومية في محكمة ماملوك تنظمها طقوس دقيقة تشكل الحكم، وقد حافظت هذه الممارسات المتكررة على النظام وعززت الهيكل الهرمي للدولة.

النظرة الرسمية (النظرة الرسمية)مجلس السلطان)

وكان الجمهور الرسمي هو الآلية الرئيسية لإدارة أعمال الدولة، التي عقدت عدة مرات في الأسبوع في السلطان. Iwan وقد صنفت درجة الدخول بدقة: فقد دخل المريخون من أعلى الرتب أولاً ونح َّوا إلى حق السلطان؛ وتراجع المسؤولون من الرتب الدنيا؛ وخرجوا مثل الذين يقدمون التماسات إلى أشخاص ينتظرون عند الباب، وكان اقترابهم من السلطان يتضمن بروتوكولاً محدداً: حتى قبل الأرض أو يده، والتراجع، والرحيل دون أن يتراجع أحد.الدردشة)أ( اقتراض من تقاليد فارسي وتوركو - مونغول البدوية، وقد صُممت قاعة الجمهور نفسها لتتصفح، مع تفصيل الزينة واسم السلطان المقيد بالذهب.

العطاء والتجهيز

وكان تبادل الهدايا طقوس دائمة، تحدث في المهرجانات، وفي نهاية الحملات، وعند التعيين، كانت هذه الممارسة بمثابة تحية وإعادة تأكيد للالتزام المتبادل، وسيقدم الأمير السلطان بأحصنة مكلفة، وسيوف مجوهرة، أو نقالة، وفي المقابل، سيمنح السلطان نهب الشرف (السلطان)khil ⁇ a)السيدة( السيوف والشياطين: إن رداء الشرف رمز قوي للغاية: يرتدي ثوب لمسه السلطان أو صنع في حلقات عمله - يكرس رابطة ولاء حميمة، ويدل على أن رداءة الشرف عمل من أعمال التمرد، وقد أدى هذا التداول الطقوسي للبضائع إلى إبقاء النخبة في تبعية ومنافسة مستمرة لصالح السلطان. خازينات الشاري إدارة هذه المواد بدقة وتسجيل كل هدية ومتلقيها، وتفاصيل إيبن تاغريبيردي عن كيفية استخدام النصر محمد لهذه الهدايا لإرغام أميره عليه، وإنشاء شبكة من الالتزامات الشخصية.

البانكات والوحوش

وقد تم أيضا عقد احتفالات بالإنتصارات والزفاف والعطلات الدينية، حيث كانت هذه الأعياد تُظهر على مظهر من التهريبات المكب ِّرة والنظام الاجتماعي، وكانت هذه السلطان تأكل بصورة منفصلة، وغالبا ما تكون على منصة متطورة، بينما كان الأمير والضيوف يجلسون حسب الرتبة، وقد جلبوا ألواحا ضخمة من اللحم والأرز والثمار.

مدونات الملابس واسم الإنسيا

كانت (الغطاس) علامة حاسمة في احتفالات (ماملوك) حيث كانت قوانين الكمبوتو تنظم من يلبس أي ألوان و نسيج، فقط السلطان يمكنه ارتداء الحرير الذهبي المكبوت، رغم أن الأميرين ذوي الرتب العالية يمكنهم ارتداء درجات معينة، فاللون الأحمر مرتبط بالسلطان، والسود هو للقضاة (القضاة).qadis() ومسؤولون دينيون، بعد التقاليد العبادية، كان لدى الماملوك رئيس متميز: zamt كان أمراً شائعاً، لكن الأمير ارتدى أسلوباً مختلفاً في العمامة، وشمل الثوب العسكري تسلسل البريد، والخوذ، والميزة شاربوش )قبعة ممزقة بالفراء( - شعارات الرتبة - مثل سيلاهدار أو Naqib - كانت هذه الملابس ذات صبغة كبيرة، حيث كانت هناك حلقات عمل حكومية (تحتل كل مكان)tiraz)بستنق الأسطوانات التي تحمل اسم السلطان ولقنواته، وتحويل الملابس إلى وسيلة للدعاية.

الرمز والشرعية في ماملوك ريتال

كل لفتة في مراسم ماملوك كانت مُهينة بمعنى حل المشكلة الأساسية للسلطنة: كيف يمكن لرجل من أصل العبيد أن يحكم بصورة مشروعة كملك مطلق، و ثلاثة خيوط رمزية رئيسية تمر عبر الطقوس.

-الفرقة الإسلامية ومن خلال ضم الصلاة، وترويح القرآن، وربطه بالملف، قدم الماملوك أنفسهم كمدافعين عن الإسلام، وقد كان الاحتفال السنوي بالحجج وبناء مساجد رائعة، قد أظهرا علنا هذه الفطيرة، وكان غسيل السلطان ودعواته قبل تلقي المبعوثين جزءا من هذا الأداء، وحتى بنية القديسة وقاعات جمهورها المعززة، قد صُممامت لتنوا المكان المقدس.

الاستمرارية الإمبراطورية: اعتماد ممارسات المحاكم البيزنطية والفرسية - مثل ممارسات المحاكم البيزنطية سيجيل و الدين لتقاليد توركو-مونغول tughra (الاحتكار التجريبي) ياساك )مدونة القانون( - وضعت الماملوك في خط من الإمبراطوريات العظيمة، وكانت احتفالاتهم مصممة بحيث تبدو غير مجدية ومستقرة، وعلى سبيل المثال، كان استخدام المظلة )القاضي( اقتراضا مباشرا من محاكم أباسيدي وبيرسيان، يربط الماملوك بتقليد الشفاه.

الصلاحية العسكرية: وكان عرض الفرسان والدروع والأسلحة تذكيرا دائما بأن الدولة قد بنيت على القوة، ومع ذلك تحولت الطقوس إلى نظام متناسق، وكانت السلطان في مركز الموكب هو أكبر مقاتل وحاكم سلمي قام بتوجيه العنف العسكري إلى حماية، وكتب تاريخ الماملوك الأُوماري أن مشهد التمرد السلطاني الذي يتجه نحو الهدوء عبر القاهرة.

وبالنسبة للسكان عموماً، كانت هذه الطقوس مسرحاً سياسياً جعل من الدولة المجردة ملموسة، وكانت هذه الطقوس نفسها مدونة قواعد سلوك تحدد عضوية النخبة وتحدد معايير السلوك، كما أن خرق بروتوكول الاحتفالات، مثل دخول أمير قاعة الجمهور كان عملاً سياسياً خطيراً يؤدي في كثير من الأحيان إلى الإعدام أو النفي، وبالتالي فإن الطقوس ليست متجانسة؛ فهي هي هيكل السياسة الماملوكية.

دور Ustädh ودليلا المحكمة

طورت الماملوك كوادر متطورة من موظفي المحكمة، لا سيما واد العاشير )سيد الاحتفالات( الذي درب الصفحات والبروتوكول القسري - نجت أدلة المحكمة من التصورات، وحددت بالتحديد عدد الخطوات التي يمكن أن يتخذها أمير من عشرة أو أربعين أو مائة في القاعة، حيث ينبغي أن يقف، وكيف ينبغي له أن يحيي، وقد كفل هذا التدوين الاتساق وأتاح أداة لتأديب النخبة العسكرية غير المبررة، علما بأن هذه المدونة المعقدة جزء من تعليم الشباب في الماملوك. Tibaq (الثغرات) الماعز كما دير المشرفون الشخصيون على السلطان الذين تلقوا تدريبا على إعداد محاضرات معقدة عن الطعام الذي يقدمون التماسات، وزوار مزعجين.

The Legacy of Mamluk Ceremonial Practices

عندما سلطان العثماني سلم الذي أقيمته في القاهرة في عام 1517، كان سريعاً في تبني وتطويع احتفالات ماملوك، وقد تأثر العثمانيون بشدة بتنظيم وحفيد محكمة ماملوك، ونسخوا هيكل الجمهور الرسمي، واستخدام رداء الشرف، وحتى الموكب إلى المسجد يوم الجمعة، وقد نجى العديد من الاحتفالات في عثماني، وإن كان أداؤه لمحافظ مصر.(باشا))٩( رموز قاعدة ماملوك - المظلة، السيف، العرش - التي أعيد تفسيرها في النظام الامبريالي العثماني، واستمرت الماملوك أنفسهم في تولي السلطة كحليات محلية، مع الحفاظ على بعض طقوسهم في القرن الثامن عشر، وعلى سبيل المثال، استمر رحيل قافلة الحاج التذكارية في مطلع القرن التاسع عشر.

وتعيش بقايا المواد في مراسم ماملوك في المجمعات المعمارية الكبرى في مجمع القاهرة - القلوون، ومسجد السلطان حسن، ومهد مادراسا في بركوق - التي كانت مصممة كعناصر خلفية لهذه الأداءات، وتحتفظ المتاحف مثل متحف الفنون المتروبولي ومتحف الفن الإسلامي في القاهرة بمنسوجات نائية متطورة، بما في ذلك تفاصيلها. tiraz نسيج يسمّى السلطان، الذي تم استخدامه رسمياً، لم تكن هذه الأشياء مجرد تزيين، بل كانت مشاركاً نشطاً في الطقوس، ولا تزال دراسة احتفالية ماملوك تُقدّم نظرة عميقة حول كيفية إضفاء الشرعية على حكمها على الجيش، وأنشأت إحدى أكثر الدول استدامة في العالم الإسلامي العصور الوسطى، وللاطلاع على مزيد من القراءة، انظر ثقافة المحكمة في ماملوك. متحف العاصمة للتاريخ الفنانيتحليل احتفالات (ماملوك) JSTORودراسات دبلوماسية ماملوك مجلة بريل للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي للميدان-