كيف تم تصوير رونين في أغنية شعب اليابانية وحفلات الباليه

رونين، الساموراي المحترم من اليابان الفخرية، قد استولى على خيال المسلسلات، و الملاعب، والموسيقيين، وصورهم في الأغاني الشعبية اليابانية والباليات، وهى تُظهر لمحة رائعة عن كيفية نظر المجتمع إلى هؤلاء المحاربين المتجوّلين أحياناً بالإعجاب، وفى كثير من الأحيان

السياق التاريخي لرونين في فيضال اليابان

وقد نشأ الرونين من الهيكل الجامد لطبقة توكوغاوا اليابانية، وهو ساموراي فقد ربه أثناء الوفاة أو الفصل أو انهيار العشيرة الملزمة قانوناً بالاعتداء على سيبوكو أو البحث عن سيد جديد، وكثيراً ما لم يُجرد من مكانه ومركزه، ويصبح راون بلا رحمة، وبحلول منتصف المدة، يُقلل عدد حراسة آلاف الرونينات. ronin مشكلة اجتماعية: قاتل متدرب بلا سيد تناقض حي في النظام الكونفوجي الذي طلب من كل رجل أن يكون له مكان مناسب

مكان (رونين) في المجتمع

وبالإضافة إلى العواقب القانونية، احتل رونين موقعا اجتماعيا غامضا للغاية، حيث احتُرموا على مهارتهم القتالية، ومع ذلك خشيتهم من احتمال تعطيل سلام القرية. yjinb ولكنهم كانوا ينظرون أيضاً على أنهم منحرفين خطيرين، هذا الازدواج جعلهم مواضيع مثالية للأغاني الشعبية، والتي يمكن أن تستكشف هوامش المجتمع دون انتقاد مباشر للمسدس، وقد استولى التقليد الشعبي على الوضعية الليمنية للزئبق في وقت ما كان نبيلاً وهاجراً، وذلك بطرق لا يمكن أن تُحدث فيها قصص رسمية.

لماذا الناس يغنيون "بإسم "صوت لـ "رونين

أغاني شعبية وحفلات موسيقية معروفة بإسم min'y و كاتاريمونو- تم تصويرها في ريف اليابان كتاريخ شفوي، بخلاف العوارض الرسمية التي كلفتها بها المروحية، كانت هذه الأغاني مؤلفة من مُشتركين مجهولين، مسافرين Bva koshi (الحفلات الجميلة) يا إلهي لقد حافظوا على قصص الأبطال المحليين و الفضائح و الأحداث الخارقة لأن الرونين غالباً ما يظهر كشخصيات في هذه القصص

ثلاثة جينات رئيسية من رونين سونغ

تظهر كرات رونين في ثلاثة أشكال أولية. Dodoitsu كانت أغاني الحبّ القذرة قصيرة أحياناً تشبع الرنين كالعاهرات نانويوا - بوشي (يسمى أيضاً) rkyokuكانت هناك ترويضات مثيرة مصحوبة بالشاميسن، وغالبا ما تُخبر قصصا مأساوية عن الرونين الذي يسعى إلى الانتقام أو الخلاص. Shamisen songbooks ومن أواخر القرن الثامن عشر، تتضمن عشرات القطع عن الرونين الشهير لرجال فترة سنغوكو الذين خدموا اللوردات مثل تويومي هيديوشي أو التاريخ ماسامون، ولكنهم تركوا مفترقين بعد سقوط عشيراتهم، وقد أعطت هذه الجينات صوت الروتين كان في وقت واحد بطولي ومثير للشفقة.

المواضيع المشتركة في رونين فولك سونغ

وعلى الرغم من تنوع الأساليب الإقليمية، فإن مواضيع معينة تتكرر عبر المرجع الشعبي الياباني، وتكشف هذه المواضيع عن المشاعر المتناقضة التي ألهمت: الخوف من العنف، والحسد على حريته، واحترام كبريائهم الذي لا يُذكر.

الشرف والولاء غير المنظف

العديد من الأغاني تؤكد أن ولاء (رونين) يتفوق على حياة سيده "مياجى لا رونين أوتا" (أغنية شعبية توهوكو التقليدية)، (رونين) يرفض عرض التاجر الثري للعمل، يعلن أن قلبه ملك لورده الميت وحده. "كاج وا تيت لا انت ني" "كوكورو وا" مثل هذا الشيئ الرومانسي الذي يُظهره الـ(رونين) كفارس لا يُصدّق، يُدعم رمز الساموراي حتى عندما يُلقي به المجتمع بوشيدو المثالي للولاء حتى الموتلكن تم تحويلها إلى أغنية تعني الأذن المشتركة

Wanderers and Outcasts

وعلى العكس من ذلك، فإن تياراً أكثر ظلماً يمر عبر الأغاني الشعبية التي تصور الرونين على أنه متشرد، تهديد للاستقرار المجتمعي. "ساتسوما لا رونين ناجاشي" يصف رونان يتجول من القرية إلى القرية ويحمل سيفاً مكسوراً و نكهة من أجله، وتنتهي الأغنية معه وتجد ميتاً في موت مجهول من البامبو لا يسجله مزمن، وفي هذه القطع الميلانشوليكية، يرمز الرون إلى وحدة الفرد المقطع من السندات الاجتماعية، ويترددون على المفهوم الياباني للمثل لا أعلم،القليل من الوعي بالارتباط

الهروة والمآسي

إن أقوى عظمة من البالونات الرونية تختلط بالبطولة بمأساة حتمية، وقصة الـ 47 رونان - أكبر حادث من الـ 1701 إلى 1703 - كانت تدور في أغاني شعبية لا حصر لها، يعيش العديد منها اليوم بأشكال مختلفة، وفي حين أن النسخ الرسمية تحتفل بالآثار كع من الولاء، فإن البالونات الشعبية تركز في كثير من الأحيان على التكلفة البشرية: كوندان لا أوتاتستخدم مقياساً صغيراً و إيقاعاً بطيئاً و مُتذمراً لوصف الشعار الأخير من (يوشيو) "شينجيرو كوكورو غا" "واتاشي لا توموشي بي" القلب الذي يؤمن بك هو مصباحي الشائك هذا الإضافة الشعرية تحول الإعدام السياسي إلى مأساة شخصية

الصمود والبقايا

ليس كل الأغاني المأساوية، أغاني العمل من قرى الصيد و المرور الجبلي تحتفل أحياناً بالرونين كناجي يتفوق على السلطات و قطاع الطرق "روكوين لا كاسيكوشي" قطعة من (أوساكا) من (أوساكا) خدعت (رونين) بلا طائل من قِبل مدبرة جشعة بالتظاهر بأنه رسول لورد ثري، وكان الهدف من الجمهور أن يضحك على تضليل (رونين) للصورة الرسمية للساموراي، وهذه الأغاني تعكس مشاعر المشتركين المختلطة،

البالاوات الملحوظة وقصودهم

وبغية فهم عمق تصوير الرونين، يجب علينا أن نفحص ملاعب محددة تم جمعها وحفظها، وتكشف هذه الأغاني عن اختلافات إقليمية وتطور صورة الرونين بمرور الوقت.

The Ak Gishi Ballad Cycle (The 47 Ronin)

قصة الـ 47 من مُستبقي (آسانو ناغانوري) الذين أوقعوا بموت سيدهم ثم ارتكبوا (سيبوكو) تشوشينغورا لا أوتاهذه الحزمة تم أداؤها من قبل gidayou ونسخة شعبية من مقاطعة ايتشيغو (مديرة نيجاتا) تُفتح بوصف مُطارد للثلج الذي يسقط على طريق ناكاسندو كباليه للرقص على قصر كيرا، وبدلاً من ذلك تُلقي على وجه القبر، ووصفت بأنها "محاربة الريح الشهير"

"اليومان و(بينكي)"

بالرغم من أن ميناموتو لا يوشيتسون لم يكن من الناحية التقنية رونان (كان قائداً لـ (شوغونز) سنواته الأخيرة كهارب أنتجت أغاني شعبية تعامله كشخص واحد "يوشتون لا ناغارا لا أوتا" لقد خدعه كمحارب لامع خُن من قبل أخيه، وذهب عبر المقاطعات الشمالية مع الراهب المخلص بينكي، المحارب العملاق الذي يدافع عنه في كل مكان،

"مياموتو موساشي" في "فولك تراكد"

كان السيف الأسطوري (مياموتو موساشي) يعيش معظم حياته كـ رونين يتجول في اليابان بحثاً عن المبارزة و التنوير " موساشي لا كوي"نسخة رصينة تُظهر رفض حب المرأة لأن طريقه هو أحد المغادرين الدائمين "Tachii ni wa hana nashi / tabi ni wa ansa nashi" هذا التقليد الشعبي يتناقض تماماً مع المبشر المزدهر من الروايات والأفلام

Regional Ronin Laments

كل منطقة من مناطق اليابان ساهمت بأغانيها الخاصة بالرونين "لا يوجد رونين أوتا" يحزن على رونين الذي يصبح قاطع طريق بعد أن تدمر عشيرة مولاي لكن الأغنية تسامحه في النهاية لأن الذئب الجائع لا يمكنه اختيار فريسته "ماتسوم رونين" أخبار عن رونين الذي أبحر إلى الجزيرة الشمالية للهروب من ماضيه فقط للموت في نزهة "كومانوجاوا رونين أوتا"يصف رونان يعمل كسماد، يعبّر المسافرين عبر نهر كومانو بينما يغنون لورده المفقود، الأغنية تُعدّل القذارة في الماء، وتُقرض نوعية مغناطيسية تقريباً للسرد، وتُظهر هذه الأغاني الإقليمية أنّ الرقم الرونيني لم يكن مُحتكرّاً:

هيكل وأداء رونين بالاد

السمات الموسيقية للحفلات الكروية هي ذات أهمية كلماتها min'y استخدام مقياس الطماطم - في كثير من الأحيان miyakobushi إن شاميسن، وهو المضرب الثلاثي، هو الأداة الرئيسية، التي تضربها بظلالها وتخفف من حدة التوتر المأساوي. ناينوا - بوشيصوت المغني يتناوب بين الإيقاع المُتدل و اللحوم اللمبرية أكثر، يبني الإثارة أثناء مشاهد المعركة، والأداءات كانت شائعة في مهرجانات القرية، المغني سيقود بينما الجمهور ينضم إلى الإحجام، هذه الطبيعة التشاركية جعلت من "الرونين" تجربة عاطفية مشتركة،

نماذج الأداء الإقليمي

وتعكس الاختلافات الإقليمية في الأداء مختلف صور الرونين، وفي منطقة توهوكو، كانت الأغاني سهلة وبطيئة، ومضاهاة المناخ القاسي. يا إلهي استخدم أسلوباً متميزاً في مقاطعة إيتشيغو على الشاميسن ليخفف من حلق رجل لا يعرفه العقل في الثلج، وعلى النقيض من ذلك، صارت بيوت الشاي التابعة لجماعة إيدو (طوكيو) مؤيدة سريعة السرعة dodoitsu التي تحولت إلى أرقام مصورة، وضباباتهم تم تحديدها للصيد، وارتفاع الحب. تقليد غني من اليابانيين ولا تزال المنظمات الثقافية تحتفظ بها اليوم، مع الحفاظ على هذه التباينات الافتراضية.

الرمزية والعلامة الثقافية

وبالإضافة إلى الترفيه، فإن الأغاني الشعبية عن الرونين تؤدي وظائف اجتماعية ونفسية أعمق، وتعطي صوتاً للتوترات المتأصلة في نظام توكوغاوا - التي توت بين الواجب والرغبة، والمجتمع المحلي والفرد، والنظام، والفوضى.

رونين كرمز للإستقلال

وفي مجتمع يطالب بتقديمه إلى اللوردات والآباء والمسدسين، فإن الرونين يمثل استقلالا جذريا، وكثيرا ما تحتفل أغاني الناس بهذا الاستقلال، حتى لو عانى القرون نفسه من ذلك، فالرونين الذي يرفض التنازل عن تاجر أو يتحدث الحقيقة عن السلطة كان متعة كارهة للفلاحين الذين لا يستطيعون أبدا أن يفعلوا المثل. "لا يوجد رانين" يحتوي على شلّات حادة من الدرجة الحاكمة: إن الرونين أكثر شرفاً من موظفي المحكمة الذين تآمروا ضدّ مولايه، مما جعل من الرونين شكلاً من أشكال التعليق الاجتماعي، مسموحاً به لأنهم وضعوا في الماضي أو في المقاطعات البعيدة.

رونين كمرآة للقلق الاجتماعي

وخلال أوقات المجاعة، والاكتئاب الاقتصادي، أو الكوارث الطبيعية، تتضخم أعداد الرونين، وتتجلى الأغاني الشعبية من مجاعة تينمي وتينبو (من القرنين الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر) في تزايد القلق من أن الرونين العاقل قد يشعل التمرد. "لا تفعل رونين أودوري"- يُثبّت الخوف من خلال تحويل الرنين إلى قناع مُتبلّغ: شخص ذو عيون برية يُطغى عبر السوق، ومع ذلك، فإن الأغنية تتضمن أيضاً أشعاراً تتوسل إلى الزراع وتستقر، مما يوحي بأمل إعادة الإدماج، وهذا التوتر بين الخوف والأمل هو اللب العاطفي للعديد من البالونات الحديدية.

التأثير على الفنون اللاحقة

التقليد الشعبي لأغاني (رونين) شكلت مباشرة صناعات اليابان الثقافية الحديثة (كابوكي) يلعب ومسرحيات دمية (بونراكو) استعارت قطع أرضاً وبلوغات كاملة من الباليهات الشعبية "كانجيش"(مكيفة من (نوح) تدمج قصة (بينكي - يوشتوني في شكل يتردد على التقاليد الشعبية في القرن العشرين، مديرو أفلام مثل أكيرا كوروسوا (أكيرا كوروسوا)Yojimbo، سبعة ساموراي() استندت إلى النموذج الكيميائي للزوارق العزلية، الساخرة مباشرة من الشخصيات المتجولة في الأغاني الشعبية، وحتى في الوقت المناسب، تعمل مثل ساموراي شمبو و روني كينشين مُتَوَجَهِمَة مُتَعَدَة مِنْ المُتَوَسَخِرِةِ و الإستقلالِ مُجَرَّدَينَ في الباليهِ، مُتَوَقَدَّمَة مُتَعَة في القلبِ أغنيةِ في a مفتاحِ صغيرِ.

الاستنتاج: الصوت الدائم لحفلات رونين بالاد

ومن خلال الأغاني الشعبية والباليات، تطورت صورة الرونين من صور المناشف المأساوية إلى رموز المثابرة النبيلة، وهذه القصص، الخام، والجمال في كثير من الأحيان، هي وسائط الإعلام الأصلية في عصرها، التي تنتشر عبر اليابان من خلال أصوات المسافرين، وأعطوا وجها إنسانيا: رجل فقد كل شيء ولكنه رفض أن يفقد شرفه، أو أن يتحول إلى عاهر.

الجمهور الحديث الذي يصادف "رونين" في الأفلام أو ألعاب الفيديو يسمع صدى لتلك الأغاني القديمة تركة راونين بالاد وما زال التأثير على الأدب الياباني والفيلم والثقافة الشعبية، والحفاظ على روح المحارب العديم المهول الذي يعيش لأجيال جديدة، والاستماع إلى هذه الأغاني هو سماع ماضي اليابان في تناول الأسئلة التي لا تزال ملحة اليوم: ما الذي يعنيه أن يكون مخلصا؟ وما هو ثمن الحرية؟ وهل يمكن لرجل بدون سيد أن يكون رجل شرف؟ والجواب، كما تذكرنا الأغاني الشعبية، هو ميلود الذي يتغير مع كل مغني.