من كان (رونين)؟

وفي التسلسل الهرمي الاجتماعي الجامد لليابان الشاذة، احتلت فئة الساموراي موقعا متميزا مقيدا بمدونات شرف وولاء صارمة لورديهم، ولكن عندما فقد ساموراي سيده عن طريق الموت أو الخزي أو حل العشيرة أصبح ronin"الرجل الموج" كان مُتدرّباً بدون مرساة، فالمصطلح نفسه يُثير صورة مُتجوّل، شخص ما قذف به تيار التاريخ المُتوحش، خلافاً للساموراي العادي، لم يعد يحق له الحصول على وصية اجتماعية، بل كان عليه أن يشق طريقه بنفسه في عالم تعرّف فيه هوية الساموراي تماماً تقريباً بعلاقة مِنّةٍ.

ارتفاع الرونين كان أكثر دراماتماً خلال فترة سنغوكو وفي وقت لاحق من عام ١٩٦٧ إلى عام ١٥، وهو عهد من الحرب الأهلية القريبة من الصراع، حيث قتل عدد لا يحصى من اللوردات، وسقطت العشائر، وغي َّرت جميع المقاطعات أيديها، وفي هذه الظروف الشاذة، وجد الكثير من الساموراي أنفسهم بلا رحمة، ومن الصعب التغلب على حجم التشرد، وفي ذروة النزاع، تم القضاء على بعض العشائر في معركة واحدة، مما أدى إلى حرمان مئات الساموراي الغربي من الحرية. فترة الإيدو ومن المفارقات أن يكون إنتاجها أكثر من روتين، حيث أن قوة توكوغاوا الموحدة تُشغّل بانتظام جيوشا وساموراي المسرحة. Genna Enbu وقد حدت الأوامر المفروضة بشدة من عدد المحتفظين بجائزة ديمويو، مما أجبر الكثير من الساموراي على أن يصبحوا في وضع متقلب، ويقدر أن عشرات الآلاف من الراكبين غرقوا اليابان، وهو مصدر قلق دائم لدى السلطات التي اعتبرتهم قوة مزعزعة للاستقرار.

ولم يكن كل الرونين من الساموراي السابق من ذوي الرتب الدنيا، وكان العديد منهم من المحاربين النخبة الذين هزموا أو أعدموا، وكان بعضهم من الرجال الطموحين الذين اختاروا مغادرة سادتهم بحثا عن فرص أفضل، ولكن بغض النظر عن أصلهم، واجه كل الرونين نفس المعضلة الأساسية: كيف ينجو ويحافظون على تشابه الشرف عندما تم تجريد أسس هويتهم ذاتها من طرق النجاح.

الولاء وتحديات الولاء

بالنسبة لفصل الساموراي، الولاء كان أعلى فضيلة bushido وبالرغم من عدم تدوينه كتابة حتى تأجيله إلى ربه، حتى إلى نقطة الموت، فإن الساموراي الذي فقد سيده كثيرا ما يعتبر أنه فشل في عمله، سواء بسبب عدم الكفاءة أو الجبنة، وهذا الوصم الذي يلحق بالرونين، حتى وإن كان رجالا محطمين، ويعامل بخليط من الشك والخوف من المجتمع ككل. أخرى (ساموراي) نظر إليهم، لأنّ (رونين) ليس لديه اسم، ولا اسم، ولا حامي، في ثقافة حيث كانت الهوية الاجتماعية كلّ شيء، لأنّه لا يعني شيئاً.

"الموت تيتروب"

كان بإمكانه أن يحافظ على شرفه بالعيش بشدّة وبصراحة، لكن نادراً ما يحترمه، لكن العديد من الديميو كان يتردد في توظيف رونين أو خوف من الولاء المقسم أو التجسس، و بعض السخرية تتحول إلى الجريمة أو الابتزاز أو العمل كعضلات مستأجرة

Seppuku and the Ultimate Statement of Loyalty

خيار واحد جذري seppuku بعض الرونين اختار هذا الطريق للاحتجاج على موت اللورد أو للهروب من الخائن 47 Ronin في أوائل القرن الثامن عشر، الذي قضى على موت سيدهم ثم أمروا بفرض عقوبة على سيبوكو، مما يتناقض مع ذلك، أعاد شرفهم في نظر الجمهور،

استراتيجيات البقاء: مجموعة رونين

وقد وضع رونين مجموعة واسعة من الاستراتيجيات للبقاء في مجتمع لا يوفر لهم شبكة أمان، وكثيرا ما كان من الرائع أن تتوفر لهم الموارد والقدرة على التكيف، وقد تحولوا إلى نفس المهارات التي جعلتهم من سيوفوراي - سيف - سيف - أرتشري - وحصانهم - وطبقوها في سياقات جديدة، كما أن بعض الطرق الأكثر شيوعا التي سلكوها هي:

  • العمل المرتزقة: العديد من (دايمو) وظف (رونين) Ashigaru فبينما لا يبشر بالخير، فإن بعض القرون قد شكلت حتى عصابات مستقلة للمرتزقة، وبيعت خدماتها إلى أعلى مقدمي العروض، وتراوحت هذه العصابات حجمها بين مجموعات صغيرة تضم بضع عشرات رجال وشركات أكبر من عدة مئات يمكن أن تؤثر على نتيجة النزاعات الصغيرة.
  • المدرسون العسكريون: قد يصبح (رونين) المهرة معلمين في مجال السيوف أو الأرشيف أو التكتيكات القتالية Miyamoto Musashi ربما هو أكثر الأمثلة شهرة... كتاب خمسة أرنب وعلم أسلوبه الفريد في القتال، فقد احتفظ العديد من اللوردات الأنثى (ديميو) بالرنين كمدربين في المبارزة لساموراي، مما قيّم تجربتهم القتالية العملية على التدريب النظري للمعلمين الذين يقطنون في المحاكم.
  • بونتي هنتينغ: وقد استخدم مدفع توكوغاوا في بعض الأحيان ronin كجهاز غير رسمي لإنفاذ القانون، وتتبع المجرمين والمتمردين، وتصرف آخرون كسيوف مستأجرة للتاجرين الأغنياء أو زعماء القرى، بل إن بعض الرونين كانوا محققين خاصين من نوع ما، والتحقيق في الجرائم أو المنازعات مقابل الدفع، وهذا احتلال خطير، حيث أن الرونين الذي تجاوز حدودهم يمكن أن يعتقله مسؤول ساموراي.
  • الزراعة والحرف: وقد تخلى الكثير من الرونين عن السيف كليا وأصبحوا مزارعين أو حرفيين أو تجارا، وحاولوا الاندماج في مجتمع أكثر شيوعا، رغم أن تدريبهم على الساموراي كثيرا ما يجعلهم مزارعين فقراء، وقد نجح بعضهم في تأسيس أنفسهم كزعماء محليين أو تم استيعابهم في الهرميات القروية بسبب محو الأمية ومهاراتهم الإدارية، وفي بعض المناطق، أصبح الرون السابقون من زعماء القرى بحكم الواقع، مما أدى إلى إلحاق الضرر بالإدارة الزراعية.
  • بانديتري: وقد أدى التآمر إلى بعض العواصف إلى تشكيل عصابات خارج القانون، وهاجموا القرى، وسرقوا المسافرين، وواجهوا أحياناً مع قوات الساموراي الرسمية، وتصدت حكومة توكوغاوا بقسوة على هذه الجماعات، وقتلت العصابات المأجورة في المنطقة، وارتأت بعض العصابات المحلية في مناطقها، مما أرغم السلطات المحلية على شن حملات عسكرية صغيرة لقمعها.
  • الحياة الدينية: وأصبح بعض الراونين قساوسة أو رهبان، حيث عثروا على رسول في بوذيم أو شينتو، وتركوا خلف سيوفهم (في بعض الأحيان حرفيا) وسعىوا إلى إعادة الخلاص الروحي من حياتهم السابقة من العنف، وجند بعض المعابد رونين بنشاط كحراس أو محتفظين به، مما أدى إلى استبقاء المحارب على مهاراته العسكرية في الوقت الذي اعتمد فيه رسميا هوية دينية، وقد عاود التقليد زين توجيه نداء إلى العديد من جديد.

التحالفات والأخوات

وقد شكل رونين في كثير من الأحيان تحالفات غير مستقرة مع بعضها البعض، مما ينشئ شبكات للدعم المتبادل، وقد تطورت بعض هذه الجماعات إلى جيوش صغيرة أثناء التمرد، مثلاً أثناء فترة التمرد. شيمباارا ريبليون ١٦٣٧-١٦٣٨، حارب كثير من الرونين جنبا إلى جنب مع الفلاحين المسيحيين ضد الشوغونات، وعلى الرغم من أنهم سحقوا في نهاية المطاف بعشرات الآلاف من القتلى، فقد أظهر التمرد القوة المحتملة للرونين المتردي عندما توحده قضية مشتركة. "في الحرب" وقد أدت هذه الحركات في بعض الأحيان إلى استغلال هذه التحالفات باستخدام الرونين كمخبرين أو وكلاء في المناطق التي كان فيها الساموراي الرسمي مظهراً بشكل مفرط.غير أن تحالفات رونين كانت في كثير من الأحيان مؤقتة، حيث انتقلت إلى ثروت الحرب وتوافر المدفوعات أو النهب.

الأسلحة والمعدات

و لكن الساموراي العادي قد يحمل مجموعة كاملة من الدروع و سيوف متعددة و ملتوية من المشاهدين و الزهرة تسافر عادةً و يبيع الكثيرون درعاً من أجل الطعام أو يجردونه من أكثر القطع الأساسية

رونين الشهير و إرثهم

التاريخ والأسطورة حافظا على قصص العديد من الرونين الذين حققوا الشهرة الاستثنائية، حكاياتهم تم إخبارها وإعادة صياغتها، مما شكل فهمنا الحديث لما يعنيه أن يكون ساموراي لامع.

Miyamoto Musashi

ربما أكثر رونين شهرة Miyamoto Musashi كان سيف كبير عاش معظم حياته كرونين، وقاتل في معركة سيكيغارا )١٦٠٠( على الجانب الخاسر، ثم أصبح مستحقاً يتجول ويزعم أنه حارب أكثر من ستين رافداً غير معوق، أما أكثر كاتبة بارزة في ساسبيكي كوجير في جزيرة غنرويما الصغيرة في ١٦١٢. كتاب خمسة أرنب"موزاشي" تمدد فترة ما بعد القتال وكان سيد لوحات الحبر السومي

الـ 47 رونين

قصة 47 Ronin إن أكثر القصص شيوعاً في ثقافة الساموراي اليابانية، وبعد أن اضطر اللورد آسانو ناغانوري إلى ارتكاب أعمال سيبوكو لمهاجمة مسؤول في المحكمة، أصبح راكبوه الـ 47 مغروراً، وتآمروا لأكثر من عام، ثم أوقعوا بسيدهم بقتل المسؤول كيرا يوشيناكا، في قصره في إيدو، وأمرتهم الحكومة بأن يرتكبوا مناقشات صارمة في عام 170. giri (واجب) وشرف، ومقابرهم في معبد سينغاكو - جي في طوكيو ما زالت موقعا للحج زاره آلاف كل عام.

رونان ملحوظ آخر

  • Yagyou Jübei Mitsuyoshi: رجل سيف أسطوري ورونين الذي خدم لاحقاً في مدفعية توكوغاوا كمدرس فنون عسكرية الذئب الوحيد وكوب الذي يرسم على أسطورته
  • كوماغي ناوزان: في الأصل ساموراي الذي قاتل لعشيرة ميناموتو خلال حرب جنبي، أصبح راهباً بعد الصراع ثم راهب بوذي، قصته لضرب محارب عدو شاب قبل أن يشق طريقه هي مثال قوي على محارب يسعى إلى الخلاص بعد حياة من العنف.
  • Torii Mototada: وهو موالي لـ(توكوغاوا إياسو) لم يكن مجرد رونان بل قصته في حمل (فوشيمي كاسل) ضد احتمالات ساحقة في عام 1600، مدركاً أنه سيموت بعد ذلك كثير من الرونين الذي سعى إلى استعادة شرف مماثل، ولا تزال رسالته الأخيرة تعبيراً كلاسيكياً عن عزم الساموراي.
  • ساغو تاكاموري: رغم أنه ليس مجرد سخرية بالمعنى التقليدي، كان سايغو ساموراي الذي أصبح زعيماً لمنشأة ساتسوما (1877) بعد فقدان منصبه الرسمي، وكان تمرده آخر قذف لفصل ساموراي أثناء تحديث اليابان، وغالباً ما يتذكر كشخص مأساوي كرس روح الرونين في حقبة ميجي.

رونين في الثقافة اليابانية والكتابة

في الأدب، المسرح، ثم السينما، يظهر الرون بطلاً مأساوياً، ذئب وحيد، أو ذئب أخلاقي. كابوكي مسرحية Kanadehon Choushingura (على أساس الـ 47 (رونين) هو أحد أكثر مسرحيات التاريخ الياباني أداءً، حيث لا تزال مشاهده المأساوية للولاء والثأر تجذب الجمهور اليوم، وبالمثل، كانت قصص موساشي موضوعاً للروايات والمانغا والأفلام، بما في ذلك الروايات الملحمية Musashi من قبل إيجي يوشيكاوا، الذي تم تكييفه إلى عدد لا يحصى من وسائل الإعلام على مدى العقود.

في الفن البصري، كثيرا ما يصور رونين في بصمات أوكييو - إي الخشبية بواسطة سيدين مثل كونيوشي وهوكوساي، وهذه البصمات كثيرا ما تظهر رونين كشخصيات انفرادية ضد المشهد المأساوي، مع التأكيد على عزلتهم والظروف القاسية لحياتهم المتجولين، كما أن مركب الرونين قد أثر أيضا على السينما اليابانية منذ أيامها الأولى. Yojimbo )١٩٦١( و Sanjuro (1962) سمة المتفوقين الذين يستخدمون مهاراتهم للتلاعب بالفصائل المتحاربة، مما خلق نموذجاً يؤثر على كل شيء من غربي السباغيتي إلى أفلام العمل الحديثة. Zatoichi حتى أنه يميز مساجاً أعمى من رجال السيف المحترمين، وهو منعطف على التراب أصبح من حقه أن يُعد أكثر من 25 فيلماً، وقد عبر هذا الإرث الثقافي الحدود، مما أثر على القصص الغربية من خلال الذئب الوحيد وكوب سلسلة (التي ألهمت نفسها) حرب النجوم شخصية بوبا فيت قتل بيل أفلام (كوينتين تارانتينو)

وفوق الترفية، فإن العرش يرمز إلى التوتر بين الحرية الفردية والواجب الاجتماعي، وفي مجتمع يُثمر المطابقة والولاء، كان السخرية تذكيراً بأن ليس الجميع يلائم الفئات المتناهية للنظام الإقطاعي، وتتردد قصصهم لأنها تتحدث عن مواضيع عالمية: المرونة والشرف والبحث عن غرض في عالم مليء بالتغيير، وحتى اليوم، الطلاب اليابانيين الذين لا يجيدون امتحانات الدخول الجامعية ويجب عليهم أن ينتظروا سنة كاملة.

الأثر التاريخي ونهاية نهر رونين

وكانت رونين أكثر من مجرد حواشي تاريخية، وقد أدت أدوارا هامة في الأحداث المحورية. Meiji Restoration وقد دخل العديد من أفراد الشرطة في اليابان، الذين كانوا يرتدون إلى جانب قوات الإمبراطورية ضد مدفعية توكوغاوا، وكانوا جواسيس وجنود ورجال سياسيين، وكان أفراد الشرطة النيسنغوميون المشهورون في كيوتو، من بينهم العديد من الروانيين من بين صفوفها، وكان من المخاوف على نطاق واسع أن يكونوا قد امتنعوا عن العمل في قمع المعارضة.

كما أن تراث القرون واضح أيضا في الأعمال والثقافة اليابانية الحديثة، ويستخدم مصطلح " رونين " أحيانا لرجال الرواتب الذين يتركون شركتهم لبدء مشاريعهم الخاصة، أو للطلاب الذين لم يقبلوا بعد في جامعة بعد تخرجهم من المدرسة الثانوية، وفي عالم الشركات، فإن العامل " الروتين " هو شخص يترك مكان عمل طوال الحياة ليتحرر أو يجد طريقاً محفوفاً ولكنه محترماً بشكل متزايد.

وللاطلاع على تاريخ ثقافة الرونين والساموراي، توفر الموارد التالية معلومات موثوقة:

قصة الرونين هي في نهاية المطاف قصة البقاء، عاشوا على هامش مجتمع صلب، يتفاوضون باستمرار على مطالب الشرف مع ضرورات الحياة، وتركتهم تذكرة بأنه حتى في أكثر العالم تنظيماً، يمكن للأفراد أن يشقوا مساراتهم الخاصة، و أن الولاء، رغم تقديره، ليس الفضيلة الوحيدة،