من كان (جاكوب أرمينيوس) ؟ (ثيولوجي) الهولندي الذي تحدى (كالفينيز

الحياة المبكرة: المأساة، والقدرة على التكيف، والتعليم

فقدان الأطفال والنشأة المبكرة

Jacob Arminius ولدت Jacobus Harmenszoon في 10 أكتوبر، 1560، في المياه الجوفيةوقد توفي والده عندما كان يعقوب طفلا، مما أدى إلى فقر الأسرة، وقد تفاقمت هذه الخسارة المبكرة نتيجة للنزاعات الدينية العنيفة التي وقعت في التمرد الهولندي ضد الحكم الإسباني، ففي عام ١٥٧٥، قامت القوات الاسبانية بضرب وادي ووتر، مما أدى إلى فقدان الكثير من السكان، وفقد أرمينيوس أمه، وأشقائه، وأقاربه الآخرين، ولم ينجو إلا بسبب أنه كان يدرس فيما بعد، وكانت هذه التجارب المؤلمة قد أعطته معرفة مباشرة بالعنف الديني.

التعليم في مجال علم الأحياء المصحح

وبعد وفاة أسرته، كان أرمينيوس تحت رعاية Theodorus Aemiliusوزير إصلاحي اعترف بطاقته الفكرية درس (ارمينيوس) في مدرسة لاتينية في (أوتريخت) ثم في جامعة ليدن ١٥٧- وفي ليدن، قام باختطاف نفسه بلغات علم الأحياء المصحوبة باللغات، وعلم منهجي، وعمل جون كالفين وثيودور بيزا، واستولى على المذاهب الأساسية كالفينية: Sola Scriptura، خطيبي، سولا غراتياوهى تفكك كامل، وانتخابات غير مشروطة، وحكمة محدودة، وسماح لا يمكن مقاومته، ومثابرة القديسين، وضم أساتذة له كبار العلماء الذين أصلحوا، وميز نفسه من خلال أداء أكاديمي صارم، ووضع أساس يدعم لاحقا إعادة تقييمه الحاسمة للتقليد.

الدراسات المتقدمة والخبرة الدولية

وفي عام ١٥٨٢، مول تجار أمستردام التعليم المتقدم في أرمينيوس في الخارج، وسافر إلى الخارج. جنيف للدراسة قيد الدراسة ثيودور بيزاوقد صادف خليفة كالفين، وهي ترى أن الله قد قرر الانتخاب وإعادة التأهيل بصورة منطقية قبل الفيل، وقد يكون هذا التعرض قد زرع بذور الشك: فعقل بيزا الصارخ جعل التوترات واضحة بشكل خاص، كما أن التقاليد الديموغرافية درست في بازل تحت جوهان جاكوب غريناوس، حيث انخرط في منح دراسية إنسانية، وفي بادوسا.

Ministry in Amsterdam: The Pastor-Scholar

التدنيس والاستدعاء القسري

في عام 1588، تم تعيين (ارمينيوس) في الخدمة Amsterdamإن أغنى مدينة في هولندا وأكثرها نفوذاً، وقد ألقى بنفسه في عمل الرعوية، والكاتشيات، وزيارة المرضى، والمشاركة الكاملة في المسؤوليات الوزارية، وبكل ما في الأمر، كان قسيساً فعالاً ومحبوباً، ومع ذلك فإن نهجه باحثاً للغاية: فقد أصر على أن الرعاية الرعوية الصادقة تتطلب تفسيراً بليغاً، وأن علماء العزلة المطلقة من شواغل القسوة يُعرَّفة قد يصبح مُها.

المهمة التي غيرت كل شيء

حوالي 1590، اندلع خلاف حول مبدأ المسبق الإصلاحي، وقد قرأ بعض أعضاء الكنيسة أعمالهم من قبل Dirck Volckertszoon Coornhertرجل بشري انتقد الفرضية الكاليفينية الصارمة على أنه يجعل الرب هو صاحب الخطيئة، وقد طلب زعماء كنيسة أمستردام من أرمينيوس أن يحيي كورنهيرت، ولكن كما درس أرمينيوس التستر، وخاصة الرومان، وجد نفسه مضطرباً بسبب جوانب التفسير الكاليفيني الموحد.

عدالة الله: إذا كان الله قد قضى دون شروط قبل الخلق الذي سينقذ ومن سيلعن كيف يمكنه أن يعاقب الملعونين على مصير محدد مسبقاً؟
السببية الإلهية في الخطيئة: إذا قرر الله أن يكون فال وسيلة لإظهار الرحمة للانتخاب والعدالة للإعادة إلى الظهور، ألم يجعل هذا الله هو صاحب الشر؟
المسؤولية الإنسانية: إذا لم يتمكن البشر من الاستجابة للنعمة بعيدا عن التجديد غير القابل للقاومة، كيف يمكن أن يتحملوا المسؤولية الأخلاقية عن رفض الإنجيل؟
Gospel pradi: إذا كان الخلاص لا يقدم إلا للانتخاب المحدد سلفا، فما الذي يعنيه ذلك هو أن يُعظ " من سيأتى " إلى جمهور مختلط؟

وهذه ليست اعتراضات جديدة - وهي تثيرها منذ يوم كالفين، ولكن الآن الوزير المصلح للأورام الذي يتلقى تدريباً شاملاً، وجدها مقنعاً، وقد أمضى أرمينيوس سنوات في دراسة هذه المسألة، وكتابة مذكرات مستفيضة، والمشاركة في مناقشات خاصة مع الزملاء، وستشكل استنتاجاته في نهاية المطاف أساس نظامه اللاهوت.

تطوير الشك والاهتمامات الرعوية

ولم يرفض الأرمينيوس على الفور كالفينية، بل إن شواغله تطورت تدريجياً من خلال دراسة دقيقة وخبرة رعيية، ولاحظ أن التعليم الدقيق يمكن أن يولد تعاطفاً في أولئك الذين يفترض أنهم ينتخبون ويأسوا في أولئك الذين لا يكترثون بانتخابهم، وأنه يشعر بالقلق إزاء الآثار المترتبة على طابع الله: فالتضحية تكشف عن وجود إله محبوب، وعادل، ورحيم، يرغب في أن يُحفظ كل شيء تعسفي، وإن كان واضحاًاًاًاًاًا.

الجدل المتنامي

وخلال سنوات أمستردام، كان يهمس آراء آرمينيوس موزعا، ولكن الخلاف لا يزال قائما، وواصل الوعظ والتدريس، ولكن خطبته تعكس بشكل متزايد معتقداته المتنامية، وزاد بعض الزملاء من الشكوك، ولكن سمعته عن الفطيرة والتعلم يحميه، وهذا سيتغير عندما انتقل إلى الساحة الأكاديمية حيث كانت المنازعات التكنولوجية أكثر علانية ومعارف أعلى.

أستاذ في ليدن: علم النفس في الساحة

تعيين في الجامعة

في عام 1603، تم تعيين أرمينيوس أستاذ علم الأحياء في جامعة ليدنوكان هذا أحد أكثر الكراسي السماوية في أوروبا البروتستانتية، وكان هذا التعيين موضع خلاف، وكان البعض يشتبه فيه أنه منحرف، ولكن مؤيديه، بمن فيهم رجال دولة بارزون مثل يوهان فان أولدبنبارنيفلت، قد كفلوا ذلك، وتحول من الأبرشية إلى الأكاديمية إلى تغيير جذري في وضع أرمينيوس: فقد أصبحت مواقفه التكنولوجية مسائل تثير القلق العام، وكان عليه أن يدافع عنها في المحافل الأكاديمية.

النزاع مع غوماروس

وكان المنافس الرئيسي لـ أرمينيوس فرانسيسكوس غوماروس )١٥٦٣-١٦٤١(، أستاذ كان يتمسك بآراء تقليدية بحتة، وأصبح الصراع مركز تنسيق للمناقشات الأوسع نطاقا داخل الكنيسة الهولندية المصلحة، وشملت منازعاته ما يلي:

أمر مراسيم الله: غوماروس) كان يشغل منصبه فوق الرباطي )الانتخاب وإعادة التأهيل أمر منطقي قبل الفشل( - رفض أرمينيوس هذا الأمر على أنه يجعل الله مؤلفا للخطيئة ويدافع عن التطرف )المرسوم الذي يسمح للفيل بالفوز من الناحية المنطقية قبل صدور المرسوم بانتخاب البعض من الإنسانية المنهارة(.
الترسب: Gomarus maintained unconditional election. Arminius argued for conditional election-God chose to save those who would believe, based on foreknowledge of faith (though faith itself was enabled by Grace).
Atonement: غوماروس) محتجز في حكم قضائي محدود )المسيح مات فقط للانتخاب( - احتج أرمينيوس بالاعفاء العالمي )وفاة المسيح كافية للجميع، وإن كانت كفؤة للمؤمنين فقط(.
غريس(غوماروس) أصر على النعمة الغير قابلة للقاومة، وحاجج (ارمينيوس) بأن النعمة، رغم قوتها، يمكن أن تقاومها الإرادة البشرية الحرة.
المثابرة: Gomarus affirmed the impossibility of ttasy for the genuinely elect. Arminius suggested the possibility (though not certainty) that believers might fall away.

وكانت المناقشات مكثفة، حيث كانت هناك خلافات عامة وكتيبات منشورة، وناشد كلا الجانبين الاستيلاء على الاعترافات المصحوبة، ولكن تفسيراتها تتفاوت بشدة، ولفت النزاع الانتباه من جميع أنحاء أوروبا، حيث أن النتيجة ستؤثر على إصلاح اللاهوت على الصعيد الدولي.

The Theological Method behind the Disputes

وقد تجلى هذا النزاع في مختلف النُهج المتبعة في الأسلوب اللاهوت، حيث أكد غوماروس على الاتساق المنطقي والخصم المنهجي من المبادئ الأولى، مع اعتبار السيادة الإلهية مبدأ السيطرة، وأكد أرمينيوس أن الظواهر التناظرية في اللغتين الأولى، توازن السيادة الإلهية مع العدالة الإلهية والحب، والحفاظ على الغموض الذي لم يكن فيه التستر واضحاً تماماً بدلاً من الإقفال المنهجي السابق لأوانه.

دنوحة الصحة والوفاة

وقد أدى الخلاف إلى خسائر جسيمة في صحة أرمينيوس، وبحلول عام 1609 كان مريضاً للغاية، ومن المرجح أن يكون السل قد قضى أشهره الأخيرة في محاولة توضيح مواقفه والدفاع عن نفسه ضد اتهامات بالهرطوبة. توفي ارمينيوس في 19 أكتوبر 1609بعد أيام من ميلاده الـ 49 قبل أن تُحل النزاعات التي أشعلها لم يُنهي الخلاف إن حدث أي شيء، كثفها كأتباعه (التابعون له) المتظاهرون)و( المعارضون )الأطراف( Contra-Remonstrantsواصل المعركة التي ستقسم الكنيسة الهولندية المصلحة

علم الآثار: المذهب الأساسي والمواقع التمييزية

مركزية سماح الله

وفي قلب علماء علماء الدينوس كان فهما خاصا طابع اللهإن الله، في حالة آرمينيوس، يرغب حقا في إنقاذ جميع البشر )١ تيموثي ٢-٤( وهذا ليس برغبة ثانوية أو افتراضية تغلب عليها مرسوم مسبق يلوح بمعظم الإنسانية، بل هو إرادة الله الحقيقية، فعدالة الله تقتضي أن يكون البشر مسؤولين فقط عن أعمال طوعية حقيقية، وخير الله يعني أنه لا يُنظر إلى جانب حبه الحقيقي.

تحديد الوضع المشروط

وكان أكثر مذهب أرمينيوس إثارة للجدل التأشيرات المشروطةإن الله قد قرر أن ينقذ كل من يؤمن بالمسيح والمثابرة؛ ويأمر الله بأن يمد المسيح كمنقذ للجميع؛ ويأمر الله بتوفير سماح كافية لجميع الناس، ويسمح لهم بالرد؛ وعلى أساس الاعتراف بكيفية استجابة الأفراد لهذا النعمة التمكينية، فقد قرر الله النعمة أو الخلاص من أشخاص معينين.

طبيعة وعمل غريس

أرمينيوس) طور فهماً دقيقاً) نعم- وميز:

نعمة مناسبة )نعمة كافية(: الله يزود جميع البشر بما يكفي من النعمة ليجعلوا الاستجابة للذخيرة ممكنة، مما يتغلب على آثار الجاذبية الكاملة التي يمكن أن يختارها البشر لقبول عرض الله أو رفضه، فالأرمينيوس يؤكد تماماً أن جميع البشر لا يستطيعون اختيار الله بعيداً عن النعمة ولكن الله يمدح الجميع بسخاء.
النعمة: عندما يستجيب الأفراد بالإيجابية بالإيمان، الله يوفر النعمة المتجددة، والمبررة، والمقدسة.
نعمة مُستمرة: السماح المستمر يمكّن المؤمنين من المثابرة والنمو في الحوائط.

وقد أصرت شركة آرمينيوس على أن الخلاص من البداية إلى النهاية هو النعمة وحدها، ولا يسهم البشر بأي دين جدير بل حتى بالنعمة، غير أن النعمة تعمل بشكل مقنع وليس قسرياً، مع احترام حرية الإنسان في المقاومة.

الإرادة الحرة البشرية

ولم يعلم أرمينيوس أن البشر يتمتعون بحرية طبيعية مستقلة في اختيار الله بعيدا عن النعمة، فموقفه: فبالإضافة إلى النعمة، فإن البشر يُحبطون تماما ويستعبدون للخطيئة؛ وفي ظل النعمة السائدة، يكتسب البشر القدرة على الاستجابة بصورة إيجابية أو سلبية لعرض الله؛ وقد زادت المؤمنون من جديد من الهيمنة على الخطيئة ولكنهم يظلون معتمدين على النعمة.

The Extent of Atonement

علم (ارمينيوس) التكفير العالميإن هذا ما جاء في فهمه لحب الله، إذ أن الله يحب حقا جميع الناس، لذا يجب أن يكون إعفائ المسيح كافيا للجميع، إن عرض الإنجيل حقيقي لجميع السمع، لا لأن المسيح لم يمت من أجلهم، بل لأنه رفض الخلاص الذي أتيح له الموت. الاكتفاء (لا بأس به للجميع) الكفاءة هذا التمييز أصبح سمة مميزة لعلم الأرمانيين

ضمان الخلاص

وأكد آرمينيوس أن المؤمنين الحقيقيين يمكن أن يكون لديهم تأكيد من خلال شاهد الروح القدس وأدلة على تغيير الحياة، غير أنه نظراً لاقتراحه إمكانية أن يفلت المؤمنون من خلال المقاومة المستمرة للنعمة، فإن نظامه يخلق توترات فيما يتعلق بالأمن الأبدي، وقد حاول أرمينيوس المحافظة على أرضية متوسطة: فالضمان مناسب للمؤمنين الذين يثقون بهم بنشاط في الله، ولكن الافتراض خطر على الذين يزعمون بالانتخاب وهم يعيشون في ذن.

الخلاف المتطرف: التسلح بعد أرمينيوس

المواد الخمس من المثابرة (1610)

وبعد وفاة أرمينيوس بفترة وجيزة، قام أتباعه بإضفاء الطابع الرسمي على موقفهم في Remonstrance- عرض على دول هولندا في عام 1610.

الانتخابات المشروطة: الله أمر بإنقاذ من يؤمنون ويثابرون؛ الانتخابات مشروطة بالثقة المتوقعة.
الاتحاد العالمي:المسيح مات لجميع الناس رغم أنه فعال فقط للمؤمنين
عدم القدرة البشرية والجريسة المُحَقَّلة: البشر لا يستطيعون ممارسة الادخار دون النعمة المولدة، ولكن النعمة مقاومة.
غريس مقاوم: يمكن رفض غريس؛ فالتحول يتطلب التعاون بين النعمة ورد الإنسان.
المثابرة (المشفوعة بمؤهلات): المؤمنون الحقيقيون يحتفظون بقوة الرب، ولكن المتظاهرون طلبوا مزيدا من الدراسة عما إذا كان المؤمنون قد يسقطون بعيدا.

وقد تحدت هذه المواد الخمسة بشكل مباشر من العناصر الرئيسية للأورام المعاد إصلاحها أثناء محاولة البقاء في إطار علم البروتستانت المقبول. سيمون إيبيسكوبيوس"اللوجى" الذي خلف "ارمينيوس" في "ليدن" قبل أن يثور الخلاف

The Synod of Dort (1618-1619)

المنازعات أصبحت قاسية جداً لدرجة أن زعماء الكنيسة والولاية عقدوا "سنو"- جمعية دولية للممثلين المصلحين لتسوية الخلاف، وقد سيطر على المذهب المعارضون من الكاليفينيين، حيث عولج المتظاهرون كمتهمين في المحاكمة، وقد أُدينت النتيجة: أُدينت المواد الخمسة جميعها؛ وأصدرت هذه المواد الشعارات المُعاقبة. "كانون"- بيان شامل عن مبدأ كالفينست؛ تم نزع فتيل وطرد الوزراء المتظاهرين؛ وواجه الزعماء السياسيون الذين دعموهم السجن والإعدام، وأكدوا النقاط الخمس التي ستلخص فيما بعد باسم الاتحاد، مما يعزز الفجوة المفترقة.

The Five Points of Calvinism (TULIP)

كانتون دورت توفر الأساس خمس نقاط من كالفينيةوكثيرا ما يلخصها المختصر TULIP:

T - الجاذبية الكلية
U - الانتخابات غير المشروطة
L - الإعتماد المحدود
أنا - سماح غير مرئي
P - استمرار القديسين

وهذه المواد تتعارض بشكل مباشر مع المواد الخمسة من المداومة، مما أدى إلى وجود فجوة واضحة في المذهب لا تزال قائمة اليوم، ولم تحل هذه الندوة التوترات النفسية بل أضفت طابعا مؤسسيا على المعارضة.

الكنيسة المتطرفة

بعد طردهم، شكل الأرمينيون الأخوة المقاتلةعقيدة منفصلة تستمر في هولندا اليوم سيمون إيبيسكوبيوس، Philipp van Limborchو Hugo Grotius)٣( حافظت هذه الهيئة الصغيرة، وإن كانت ذات نفوذ، على أفكار أرمينيوس وطورتها، مما أثر في الحركات الجيولوجية في وقت لاحق.

الأثر الأوفر للنزعة المسلحة: خارج هولندا

جون ويسلي والحركة الميثودية

وقد وجدت الهدنة أهم تأثير لها من خلال الحركة المنهجية في إنجلترا، التي أسسها جون ويسلي إن ويسلي قد استقطب إلى التسلح لعدة أسباب: فركز على النعمة العالمية التي تتوافق مع اقتناعه النابع بأن المشرط ينبغي أن يُعَلَّم إلى الجميع؛ وتضافره في النعمة والاستجابة الإنسانية يلائم تركيزه على التحويل الشخصي؛ وتأكيده للمسؤولية الأخلاقية يؤيد تركيزه على الخيوط؛ ويتجنب المشاكل الرعوية المتمثلة في التعاطف واليأس.

The Methodist-Calvinist Divide

وقد أثارت مسألة التسلح في ويسلي جدارا شديدا مع جورج وايتفيلد وقد أدى التقليد الميثودي إلى تأثير حماس ويسلي، وتقليد الإنجيلي المصلح إلى تأجيجات الجيلية المصلح، واتباع التقليد الإنجيلي المصلح في وايتفيلد محاور كالفينية، وشكل هذا القسم النزعة الإنجيلية البروتستانتية بشكل عميق، مما أثر على الحركات البعثية، والمناقشات الإحياءية، والتعليم الجيلي.

التسلح في الكنائس المعمدية

ومن بين المعمدانيين، وجدت الهدنة قبولا كبيرا. المعمدانيون العامون وقد تم التأكيد تاريخيا على التحذير العام والنعمة العالمية. المعمدانيون الحرون إن علم علم علماء التسلح المعتمد صراحة - إن التنوع بين المعمدانيين فيما يتعلق بالكاليفينية ضد الأرمينية مستمر اليوم، حيث تحتفظ عدة طوائف معمدانية بموقف متوسط من الأرمن يؤكد على الاستجابة الإنسانية للنعمة.

حركة القداسة والاختناق

The حركة قداسة و حركة البنتكوس وقد استُخدمت هذه المواد بشدة في علم الإنسان الأرميني عن طريق جذورها الميثوديّة، وأكدت على توافر النعمة على نطاق العالم، وخبرات تحويل الأزمات، والتخزين الكامل (أو التعميد في الروح القدس)، وإمكانية الإقلاع عن هذه التقاليد. كنيسة الناصرية" جمعيات اللهو كنيسة الرب في المسيح- الحفاظ على الالتزامات الجيولوجية الأرمينية، وجعل مسألة التسلح أكثر انتشارا على الصعيد العالمي من حالة الأقلية في الكنائس المصحوبة، وقد أدت هذه الحركات إلى انتشار علم الجريمة في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.

المناقشات الإنجيلية المعاصرة

وفي ظل الانجيلية المعاصرة، تستمر المناقشة الكاليفينية - الأرجنتينية بتجديد كثافة، وقد أثارت حركة " كالفينية الجديدة " مناقشات متجددة، وقد استجاب علماء ورعاة أرمينيون بتجديد الحرف والدفاع، فبعض الإنجيليين يسعون إلى تحقيق أرضية متوسطة، مع التأكيد على الالتزامات المشتركة بين قوسين معقوفين في المناقشة باعتبارها ثانوية للحقائق الأساسية، وقد أدت هذه المناقشات إلى آثار عملية على التعددية المسيحية، التي بلغت 400 سنة، وهي:

تقييم الأرمينيوس: القوة والضعف والمسائل المستمرة

القوى الجيولوجية للنزعة المسلحة

التأكيد على حب الرب والعدالة: Themes clearly present in Scripture, providing a compelling picture of God’s character.
حساسية الرعوية: Addresses real concerns about pradi the gospel indiscriminately, offering assurance, and maintaining moral seriousness.
التوازن التلقائي: يشرف على السيادة الإلهية والمسؤولية البشرية، ويتجنب التطرف.
الدافع البعثي: توفير التحذير العالمي أساسا قويا للانتجيليات والبعثات، كما يتبين من التوسع الميثودي والبنتكوسي.
الاتساق في السلوك: Maintains clear accountability-people are responsible for their choices because they could have chosen differently.

التحديات والنزعات العنصرية

تقويض السيادة الإلهية: Critics argue that conditional election gives humans ultimate control over their fate.
الاعتراف والحريةإذا عرف الله من سيصدق هل يستطيع البشر أن يختاروا بشكل حقيقي بشكل مختلف؟ ويثير هذا تساؤلات حول طبيعة المعرفة الإلهية.
نعمة واستحقاق: هل التركيز على الاستجابة الإنسانية يؤدي إلى مزايا، حتى وإن لم يكن متعمدا؟
عدم اليقين بشأن الدوامإذا كان المؤمنون يستطيعون أن يسقطوا كيف يمكن أن يكون لديهم تأكيد واثق؟ هذا يسبب قلق الرعوي للبعض.
الترجمة الشفوية التلقائية: كالفينيين يجادلون بأن النصوص الرئيسية تعلم بوضوح الانتخابات غير المشروطة وتتطلب انطلاقات دقيقة

المسائل الفلسفية ومسائل اللجوء

إن المناقشة تثير تساؤلات عميقة: هل يمكن أن تتعايش الحرية الحقيقية مع السيادة الإلهية الشاملة؟ وإذا كان الله يعرف المستقبل بشكل لا يُستهان به، هل ستحدد الأحداث المقبلة؟ وإذا كان الاختيار البشري ضروريا للخلاص، فهل هذا يجعل الاختيار جديرا بالخيار؟ وهل ينبغي أن تعترف هذه التكنولوجيا بغموض لا يمكن تداركه، أو أن تنظّم عملية التسلل إلى أطر متماسكة منطقيا؟ وما زالت هذه المسائل موضع اعتراض، مما يوحي بأن المناقشة تمس أحجية حقيقية.

تقييم الأثر التاريخي

وقد أثبت " آرمينيوس " أن البروتستانتي المصلح يمكن أن يستوعب مواقف مختلفة بشأن المواهب، مع الحفاظ على الالتزامات الأساسية، وقد أسهم الخلاف في الانقسامات المؤسسية، والمعارك التكنولوجية، والنزاعات السياسية التي شكلت التاريخ الأوروبي، ومن خلال الحركات الميثودية والقدسية والبنتيكية، أثرت علماء الهدنة على مئات الملايين من المسيحيين في جميع أنحاء العالم، مما جعلها في الغالب في ظل إرث الكنيسة البروتستانتية العالمية.

خاتمة

إن السخرية التي يبديها السيد أرمينيوس، بعد أربعة قرون من وفاته، لا تزال تمثل شخصية محورية في علم المسيحيين، ولا يقصد أن يقسم الكنيسة المصلحة أو أن يخلق خلافا دائما؛ وقد يكون الكاليف المسيحي هو الذي يتصدى لأفضل أشكاله الدينية، ويعالج في حين أن هذه الظواهر اللامعة التي يبديها، هي الأخرى، هي التي تبعث على الاعتقاد بأن الله، بل هي الأخرى، هي من حيثياته، هي، هي مسألة ذات طابعه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، وروحه، و أعمال جاكوب أرمينيوس متاحة على الإنترنت، جمعية الأرمن الإنجيليين تقدم الموارد والتحليلات المعاصرة.