Die Ursprünge der Zulu Warrior Tradition

Der Zulu-Kriegercode entstand nicht im Vakuum, sondern wurde während des Aufstiegs des Zulu-Königreichs unter König Shaka kaSenzangakhona Anfang des 19. Jahrhunderts. Vor Shaka waren die Zulu ein kleiner Clan unter vielen Nguni-sprechenden Gruppen im heutigen KwaZulu-Natal. Shakas militärische Innovationen – neue Waffen, Taktiken und eine starre soziale Struktur – verwandelten die Zulu in eine dominierende Macht. Disziplin, Einheit, und Gesamtverpflichtung dem König und der Nation.

Der Kriegerkodex, der teilweise durch mündliche Überlieferungen und historische Berichte bekannt ist, wurde nicht niedergeschrieben, sondern durch strenges Training, Rituale und das tägliche Leben übertragen. Er prägte jeden Aspekt der Existenz eines Kriegers, von der Art, wie er kämpfte, bis hin zu der Art, wie er seine Kameraden und Ältesten behandelte. Die Prinzipien des Kodex sind bis heute ein starkes Symbol der Zulu-Identität und beeinflussen alles von kulturellen Zeremonien bis hin zu modernen Führungsphilosophien.

Shakas Machtantritt um 1816 markierte einen Wendepunkt in der Geschichte Südafrikas. Er konsolidierte Dutzende von Häuptlingen durch eine Kombination aus militärischer Eroberung und strategischen Allianzen zu einem zentralisierten Königreich. Der Kriegerkodex bildete den ideologischen Rahmen für diese Vereinigung, indem er die auf Clans basierenden Loyalitäten durch die Zugehörigkeit zur Zulu-Nation ersetzte. Diese Transformation war so vollständig, dass die Zulu-Identität auch heute noch den Abdruck von Shakas militärischen Reformen trägt.

Die Grundprinzipien des Warrior Code

Disziplin und Training

Disziplin war das Fundament des Zulu-Kriegers. Amabuthon (Altersregimenter) im Alter von etwa 18 bis 20 Jahren. Das Training war unerbittlich und konzentrierte sich auf körperliche Ausdauer, Waffenhandhabung und koordinierte Bewegung. Krieger praktizierten die berühmte "Hörner der Büffel" -Formation, bis sie sie in perfekter Stille ausführen konnten. Jeder Bruch in der Disziplin während des Kampfes konnte zu Niederlage oder Tod führen, so dass Verstöße streng bestraft wurden.

Die Disziplin ging über das Schlachtfeld hinaus. Krieger sollten ihre Waffen und Schilde sorgfältig pflegen, strenge Hygieneprotokolle befolgen und Tabus in Bezug auf Krieg und Sex beachten. Das brachte ein Gefühl der Ordnung und Selbstkontrolle hervor, das dem gesamten Königreich diente. Selbst nach dem Niedergang der Zulu-Monarchie werden diese Praktiken in kulturellen Zeremonien fortgesetzt.

Die Trainingspläne beinhalteten Langstreckenrennen, Speerwerfen und Nahkampfübungen. Krieger mussten tagelang mit minimalem Essen und Wasser marschieren, um die Ausdauer aufzubauen, die für schnelle Truppenbewegungen erforderlich ist. Der psychologische Aspekt des Trainings war ebenso wichtig: Junge Krieger wurden gelehrt, Angst zu unterdrücken, Schmerzen ohne Beschwerden zu ertragen und unter extremen Stress die Gelassenheit zu bewahren. Diese geistige Stärke unterschied Zulu-Krieger von vielen ihrer Gegner.

Loyalität gegenüber König und Gemeinschaft

Loyalität war nicht optional – es war der Klebstoff, der die Zulu-Nation zusammenhielt. Die Haupttreue eines Kriegers war dem König, der sowohl der politische als auch der spirituelle Führer war. Der König verteilte Vieh, Land und Ehren, aber er forderte auch absoluten Gehorsam. Verrat galt als das schlimmste Verbrechen, das mit dem Tod oder dem Exil bestraft werden konnte.

Diese Loyalität erstreckte sich auch auf das eigene Regiment und seine Mitkrieger. Amabuthon Die Brüderlichkeit funktionierte, Männer kämpften jahrzehntelang an der Seite derselben Kameraden. Gemeinsame Not, Rituale und die ständige Bedrohung durch den Kampf schufen Bande, die den individuellen Ehrgeiz überstiegen. Das berühmte Zulu-SprichwortUmuntu ngumuntu ngabantu„(Eine Person ist eine Person durch andere Menschen) spiegelt diesen Gemeinschaftsgeist wider.

Die Loyalität wurde durch zeremonielle Praktiken verstärkt. Krieger nahmen an regelmäßigen Versammlungen auf dem königlichen Gehöft teil, wo der König persönlich zu seinen Regimentern sprach und Belohnungen verteilte. Diejenigen, die außergewöhnlichen Mut bewiesen, erhielten Vieh, Frauen und erhöhten Status innerhalb des Königreichs. Umgekehrt sahen sich Krieger, die Untreue zeigten, öffentlicher Erniedrigung oder Hinrichtung gegenüber, die als Abschreckung für die gesamte Armee dienten.

Mut und Furchtlosigkeit im Kampf

Mut war die berühmteste Tugend. Krieger sollten ohne zuzucken dem Tod entgegentreten. Feigheit könnte dazu führen, dass ihnen der Status entzogen, gemieden oder hingerichtet wird. Die Zulu glaubten, dass Vorfahren die Tapferen bewachten und dass ein glorreicher Tod im Kampf einen respektierten Platz in der Geisterwelt sicherte.

Diese Furchtlosigkeit wurde durch ständige Gefährdung und Rituale, die den Schutz der Vorfahren beschworen, kultiviert. GIDer Anblick von Tausenden Kriegern, die singen, stempeln und Speere schwingen, sollte einschüchtern. Mut war nicht leichtsinnig; er wurde durch Disziplin in effektive, koordinierte Aggression gelenkt.

Das Konzept der Isithunzi, oder persönliche Würde und Anwesenheit, war eng mit Mut verbunden. Ein Krieger mit starkem Isithunzi gebietete Respekt durch seine Haltung und seinen Ruf. Tapfere Taten wurden in Liedern und Geschichten gefeiert, um sicherzustellen, dass der Name des Kriegers nach seinem Tod weiterlebte. Diese kulturelle Betonung des Rufes motivierte Krieger, Ruhm auf dem Schlachtfeld zu suchen, anstatt Gefahr zu vermeiden.

Respekt vor Tradition und Vorfahren

Tradition war der Rahmen, der dem Leben des Kriegers einen Sinn gab. Rituale wie die umkhosi wokweshwama Die Krieger waren verpflichtet, ihre Vorfahren durch Opfergaben und durch die Aufrechterhaltung der Bräuche in Bezug auf Ehe, Kleidung und Verhalten zu ehren.

Respekt vor den Ältesten und vor dem Izangoma Die Ahnen sollen in die Schlacht eingegriffen haben, indem sie denen, die sich richtig verhalten, Führung und Schutz geboten haben. Der Bruch der Tradition könnte nicht nur dem Einzelnen, sondern dem gesamten Regiment Unglück bringen. Dieser tiefe Respekt vor dem Erbe wird auch heute noch in den kulturellen Praktiken der Zulu, einschließlich der Ikone, deutlich. Reed Dance Zeremonie.

Das Amabutho-System: Krieger aus der Jugend schmieden

Shaka reorganisierte die Zulu-Gesellschaft um die Amabuthon Alle jungen Männer, die nicht gesund waren, wurden nach Altersgruppen in Regimenter eingeteilt. Jedes Regiment hatte seinen eigenen Namen, Uniform (Schilde, Kopfschmuck) und Kaserne (Schilde, Kopfschmuck)Amakhanda) in der Nähe des königlichen Gehöfts. Dieses System diente mehreren Zwecken: Es schuf eine ständige Armee, es hinderte junge Männer daran, früh zu heiraten (sie konzentrierten sich auf den Militärdienst), und es förderte eine intensive Loyalität gegenüber dem König über die Loyalitäten der Clans.

Die Krieger dienten in der Regel von ihren späten Teenagern bis zu ihren frühen vierziger Jahren, an dem sie heiraten und Gehöftsköpfe werden durften. Selbst nach der Pensionierung blieb die Identität des Regiments stark, und Veteranen dienten oft als Berater während der Ratssitzungen. Amabuthon Das System war nicht nur militärisch – es war eine umfassende soziale und politische Institution, die die Zulu-Nation vereinte.

Das Regimentssystem diente auch als Wirtschaftsmotor. Krieger erhielten Vieh und Land als Belohnung für den Dienst, wodurch eine direkte Verbindung zwischen militärischer Beteiligung und persönlichem Wohlstand geschaffen wurde. Dieser wirtschaftliche Anreiz sorgte für eine stetige Versorgung mit motivierten Rekruten. Das System mobilisierte effektiv die gesamte männliche Bevölkerung für die nationale Verteidigung, was dem Zulu-Königreich eine stehende Armee gab, die viel größer war, als jeder Nachbarstaat aufstellen konnte.

Waffen und Ausrüstung

Der Zulu-Krieger war mit drei Hauptwaffen ausgestattet: Iklwa (kurzstechender Speer), Isihlangu (großes Kuhhautschild) und die Iwisa (Knobkerrie oder Club). Der Iklwa, benannt nach dem saugenden Geräusch, das er machte, als er aus einem Körper gezogen wurde, war Shakas Innovation. Er ersetzte den längeren werfenden Speer und zwang Krieger, sich dem Feind zu nähern - eine schreckliche Aussicht, die immense Disziplin erforderte.

Die Schilde waren farblich codiert: weiße Schilde für das eigene Regiment des Königs, schwarz und weiß für Veteranenregimenter und Schattierungen für Juniorregimenter. Diese Farben erlaubten Kommandanten, Einheiten auf dem Schlachtfeld schnell zu identifizieren. Krieger trugen auch Lichtspeere (Assegais) für Fernangriffe, bevor sie sich in Nahkämpfen engagierten. Jedes Stück Ausrüstung wurde mit Ehrfurcht behandelt, und der Verlust des Schildes im Kampf war eine schwere Schande.

Jeder Krieger war dafür verantwortlich, seine eigene Ausrüstung zu erhalten. Schilde wurden aus Kuhhaut gemacht, die über einen Holzrahmen gedehnt waren, was sorgfältige Aushärtung und regelmäßiges Ölen erforderte, um flexibel und langlebig zu bleiben. Speerklingen wurden rasiermesserscharf gehalten und Schäfte wurden vor jedem Einsatz auf Risse überprüft. Diese Aufmerksamkeit zum Detail spiegelte das breitere Ethos der Disziplin wider, das jeden Aspekt des Lebens eines Kriegers beherrschte.

Taktische Brillianz: Die Hörner des Büffels

Der Zulu-Kriegercode wurde durch eine revolutionäre Taktik ausgedrückt: impondo zankomo, (Hörner des Büffels) Die Formation teilte eine impi (Armee) in vier Teile:

  • Die Brust – die zentrale Hauptmacht, die den Feind frontal angriff.
  • Das linke Horn - eine sich schnell bewegende flankierende Einheit, die hinter dem Feind umkreiste.
  • Das rechte Horn – die andere flankierende Einheit, die in Abstimmung mit der Linken arbeitet.
  • Die Loins – eine Reservetruppe, die versteckt gehalten wird, um Schwachstellen zu verstärken oder den endgültigen Schlag zu liefern.

Diese Taktik erforderte eine hervorragende Kommunikation, Disziplin und Vertrauen. Krieger mussten ihre natürliche Angst unterdrücken, wenn sie befohlen wurden, von der Hauptmacht zu brechen und um den Feind herumzulaufen. Der Erfolg der Hörner des Büffels wurde in vielen Schlachten bewiesen, vor allem in der Schlacht von Isandlwana im Jahr 1879, wo eine Zulu-Armee eine britische Streitmacht mit modernen Gewehren und Artillerie vernichtete. Der Disziplinierungskodex machte ein so komplexes Manöver möglich, ohne moderne Kommando- und Kontrolltechnologie.

Die Formation war flexibel und konnte an unterschiedliche Terrains und feindliche Formationen angepasst werden. Gegen einen kompakten Feind umkreisten und komprimierten die Hörner von allen Seiten. Gegen einen zerstreuten Feind würde die Brust sie an Ort und Stelle feststecken, während die Hörner Fluchtwege abschneiden würden. Zulu-Kommandeure benutzten Pfadfinder und Läufer, um Informationen weiterzugeben, die Formation in Echtzeit basierend auf den Schlachtfeldbedingungen anpassen. Diese taktische Raffinesse überraschte viele europäische Beobachter, die nur primitive Kriegsführung erwarteten.

Der Krieger-Code in der täglichen Zulu-Gesellschaft

Der Krieger-Code beschränkte sich nicht auf militärische Angelegenheiten. Er durchdrang jede Schicht der Zulu-Sozialstruktur. Junge Jungen wuchsen auf und hörten Geschichten von heldenhaften Kriegern und wurden gelehrt, Stärke, Ausdauer und Loyalität zu schätzen. Amabuthon Das System schuf einen klaren Weg zum Erwachsenenalter: Ein junger Mann würde seinem König dienen, Vieh durch Schlacht oder königliche Gabe verdienen und schließlich sein eigenes Gehöft gründen.

Der Kodex verstärkte auch Geschlechterrollen und soziale Hierarchien. Von Männern wurde erwartet, dass sie Beschützer und Versorger waren, während Frauen die Gehöfte und die Landwirtschaft leiteten. Aber Frauen spielten auch eine wichtige Rolle bei der Unterstützung der Militärwirtschaft - sie stellten Schilde her, brauten Bier für Zeremonien und zogen zukünftige Krieger auf. Die Mütter der Königin und die königlichen Frauen hatten einen bedeutenden Einfluss, und einige weibliche Regimenter existierten in seltenen Fällen.

Der Kriegerkodex gab den Zulu eine starke kollektive Identität. Er vereinte unterschiedliche Clans zu einer einzigen Nation unter dem König. Diese Identität erwies sich als widerstandsfähig, selbst als das Zulu-Königreich mit Kolonisierung, Bürgerkrieg und Apartheid konfrontiert war. Heute wird der Kodex oft als Quelle des Stolzes und der moralischen Führung zitiert, besonders unter jungen Zulu-Männern, die sich mit ihrem Erbe verbinden wollen.

Geschlechterrollen und Krieger-Ethos

Während der Kriegerkodex hauptsächlich für Männer galt, spielten Frauen wichtige Nebenrollen. Junge Frauen wurden in Fähigkeiten ausgebildet, die zur Militärwirtschaft beitrugen, einschließlich Schildherstellung, Bierbrauen für Zeremonien und landwirtschaftliche Arbeit, die Männer zum Militärdienst befreite. Elitefrauen, insbesondere in der königlichen Familie, übten einen erheblichen politischen Einfluss aus und befahlen manchmal ihre eigenen Gefolge.

Die Amabuthon Das System regelte auch die Ehe. Junge Männer durften nicht heiraten, bis ihr Regiment vom König formell aufgelöst wurde, oft nach jahrzehntelangem Dienst. Diese Politik stellte sicher, dass Krieger sich auf ihre militärischen Pflichten konzentrierten und die Bildung konkurrierender Clan-Loyalitäten durch Ehebündnisse verhinderten. Frauen heirateten indessen in Gehöfte, die oft weit von ihren Geburtsfamilien entfernt waren, und schufen Allianznetzwerke im ganzen Königreich.

Der Code und der Widerstand gegen die Kolonialisierung

Der Anglo-Zulu-Krieg von 1879

Der Zulu-Kriegercode wurde während des Anglo-Zulu-Krieges von 1879 am stärksten getestet. Trotz minderwertiger Technologie kam die Zulu-Armee kurz davor, das Britische Empire zu besiegen. Die Schlacht von Isandlwana bleibt eine der größten Niederlagen einer kolonialen Armee durch einheimische Streitkräfte. Der Zulu-Sieg war ein direktes Ergebnis von Disziplin, Mut und dem effektiven Einsatz der Hörner der Büffelformation.

Der gleiche Code, der die Krieger so furchterregend machte, trug jedoch auch zu ihrer eventuellen Niederlage bei. Zulu-Kommandeure waren durch die Tradition verpflichtet, bestimmte taktische Optionen zu vermeiden (wie Angriffe in der Nacht oder den Rückzug aus heiligem Boden), und die starre Regimentsstruktur machte es schwierig, sich an die britische Feuerkraft bei Rorkes Drift anzupassen. Nach dem Krieg wurde das Zulu-Königreich in rivalisierende Fraktionen zerbrochen und die Amabuthon Das System wurde demontiert, doch der Kriegercode überlebte im Geiste, wurde durch Geschichten und Rituale weitergegeben.

Lehren aus Isandlwana und Rorkes Drift

Die Schlacht von Isandlwana am 22. Januar 1879 zeigte die Wirksamkeit des Kriegercodes. Eine Zulu-Truppe von etwa 20.000 Kriegern überwältigte ein britisches Lager mit 1.700 Soldaten und ihren afrikanischen Hilfstruppen. Der Zulu-Vormarsch wurde fast still geführt, wobei Krieger durch hohes Gras krochen, bis sie in Schlagweite waren. Die Hörner der Büffelformation umkreisten die britische Position und verhinderten jeden organisierten Rückzug.

Bei Rorkes Drift griffen später am selben Tag eine kleinere Zulu-Truppe von etwa 4.000 eine britische Versorgungsstation an, die von etwa 150 Soldaten verteidigt wurde. Der Zulu-Angriff wurde mutig ausgeführt, aber es fehlte die Koordination des Angriffs auf Isandlwana. Britische Verteidigungspositionen und überlegene Feuerkraft brachten schwere Verluste. Der Kontrast zwischen diesen beiden Schlachten zeigt sowohl die Stärken als auch die Grenzen des Kriegerkodex: Er ermöglichte außergewöhnliche Leistungen, wenn er richtig angewendet wurde, konnte aber auch zu verschwenderischen Frontalangriffen führen, wenn die Disziplin zusammenbrach.

Das dauerhafte kulturelle Erbe

Zeremonien und Tanz

Heute wird der Zulu-Krieger-Code durch Zeremonien wie die Umkhosi womhlanga (Rohrtanz) und die jährlichen Shaka-Tag-Feierlichkeiten in KwaDukuza. Während dieser Veranstaltungen kleiden sich Männer in voller Kriegerin-Ralien - Leopardenhäute, Straußenfedern und Kuhhautschilde - und führen die GI Kriegstanz. Diese Tänze sind keine bloßen Ausstellungen; sie sind eine lebendige Verbindung zur Vergangenheit, eine Möglichkeit, den Code der Disziplin und Tapferkeit an neue Generationen weiterzugeben.

Storytelling und mündliche Geschichte

Mündliche Tradition bleibt ein mächtiges Vehikel für den Kriegercode. Griots und Älteste rezitieren die Heldentaten berühmter Krieger wie Shaka, Dingane, Cetshwayo und weniger bekannte Helden. Diese Geschichten betonen die Tugenden des Codes: Loyalität auch in der Niederlage, Mut angesichts überwältigender Widrigkeiten und Respekt für Vorfahren. Sie dienen auch als moralische Lektionen, Warnung vor Arroganz, Verrat und Feigheit.

Moderne Einflüsse in Sport und Führung

Der Zulu-Krieger-Code hat in der modernen südafrikanischen Kultur Resonanz gefunden. Sportteams, insbesondere im Rugby und Fußball, rufen manchmal den "Kriegergeist" auf, um Disziplin und Teamwork zu inspirieren. Führungstrainingsprogramme in Südafrika zitieren oft Zulu-Prinzipien der kommunalen Loyalität und des Respekts für Älteste. Der Code bietet eine Alternative zu hyperindividualistischen westlichen Modellen, wobei der kollektive Erfolg über den persönlichen Ruhm gestellt wird.

Der Code im zeitgenössischen Südafrika

Im modernen Südafrika wurde der Zulu-Krieger-Code an neue Kontexte angepasst. Gemeindeführer berufen sich auf den Code, um den sozialen Zusammenhalt und die staatsbürgerliche Verantwortung zu fördern. Schulen in KwaZulu-Natal beinhalten Elemente der Zulu-Kulturerziehung und lehren Studenten über die historische Bedeutung der Kultur. Amabuthon Der Code hat auch in der Musik seinen Ausdruck gefunden, insbesondere im Genre der Maskandi, wo Lieder die Tugenden der Krieger und das Erbe der Vorfahren feiern.

Die Zulu-Monarchie spielt, obwohl sie ihrer politischen Macht beraubt ist, weiterhin eine zeremonielle Rolle bei der Bewahrung des Kriegercodes. König Misuzulu kaZwelithini, der amtierende Monarch, nimmt an jährlichen Zeremonien teil, die die Verbindung zwischen dem Königshaus und der Kriegertradition stärken. Diese Veranstaltungen ziehen Teilnehmer aus ganz Südafrika an und ziehen internationale Touristen an, was sowohl zur kulturellen Erhaltung als auch zur wirtschaftlichen Entwicklung beiträgt.

Den Kodex im 21. Jahrhundert bewahren

Herausforderungen und Anpassung

Modernisierung, Urbanisierung und Globalisierung stellen Herausforderungen dar. Viele junge Zulus leben in Städten fernab von ländlichen Gehöften, wo Traditionen am stärksten sind. Einige sehen den Kriegerkodex als veraltet oder unvereinbar mit modernen Werten der Gleichstellung der Geschlechter und demokratischer Regierungsführung. Doch viele andere interpretieren den Kodex für das 21. Jahrhundert neu und betonen Prinzipien wie Disziplin und Loyalität in Bildung, Gemeinwohl und Unternehmertum.

Die Flexibilität des Kodex ist seine größte Stärke.

Kulturelle Wiederbelebungsbemühungen

Die Bemühungen um die Erhaltung des Zulu-Krieger-Codes umfassen kulturelle Wiederbelebungsbewegungen, Schullehrpläne und Tourismus. Die Zulu-Königsfamilie spielt weiterhin eine zentrale Rolle bei der Erhaltung von Traditionen. Museen wie die Gedenkstätte Shaka und die Isandlwana Battlefield Bewahren Sie Artefakte und informieren Sie die Besucher über den Kriegercode. Zulus Die kulturelle Identität bleibt eine der lebendigsten in Afrika, mit dem Kriegercode im Kern.

Jugendorganisationen in KwaZulu-Natal haben Programme eingerichtet, die traditionelle Kampffähigkeiten vermitteln, einschließlich Speerherstellung, Schildhandwerk und die disziplinierten Bewegungen der jungen Menschen. GI Tanz. Diese Programme kombinieren körperliches Training mit Unterricht über Zulu-Geschichte und Ethik, was jungen Menschen eine Verbindung zu ihrem Erbe bietet, die für das zeitgenössische Leben relevant ist. Einige Programme haben sich erweitert, um Mädchen einzubeziehen, was eine moderne Neuinterpretation des Krieger-Ethos als inklusive und nicht als geschlechtsspezifische Exklusion widerspiegelt.

Der Tourismus spielt auch eine Rolle beim Erhalt von Kulturdörfern und Schlachtfeldtouren, die Zulu-Führer beschäftigen, die Geschichten austauschen und traditionelle Fähigkeiten demonstrieren. Diese Unternehmen bieten wirtschaftliche Anreize für die Erhaltung kulturellen Wissens und bilden Besucher aus der ganzen Welt aus. Wächter hat die anhaltende Bedeutung der Zulu-Kriegertradition in der zeitgenössischen südafrikanischen Identität festgestellt.

Externe Ressourcen und weitere Lesung

Für ein tieferes Verständnis des Zulu-Kriegercodes und seines Erbes konsultieren Sie diese Quellen:

Fazit: Der ungebrochene Faden

Der Kriegerkodex der Zulu war nie ein statisches Regelwerk. Es war ein lebendiges Ethos, das sich an die sich ändernden Umstände anpasste und gleichzeitig seine Grundwerte bewahrte: Disziplin, Loyalität, Mut und Respekt vor der Tradition. Von Shakas revolutionären Reformen über den Widerstand gegen die koloniale Invasion bis hin zu modernen kulturellen Feierlichkeiten ist der Kodex eine Quelle der Stärke und Identität für das Zulu-Volk geblieben.

Dieses Verständnis ist nicht nur für Historiker wichtig, sondern für jeden, der daran interessiert ist, wie indigene Kulturen in einer sich schnell verändernden Welt Kontinuität bewahren. Der Zulu-Kriegercode ist kein Relikt - er ist ein Zeugnis für die dauerhafte Macht eines Volkes, sich durch seine Werte zu definieren. Solange es Zulus gibt, die sich an die Lieder ihrer Väter und die Opfer ihrer Vorfahren erinnern, wird der Kriegercode weiterleben und sich an neue Herausforderungen anpassen, während er das Erbe derer ehrt, die zuvor gekommen sind.