Der Kriegerkodex der alten chinesischen Soldaten war tief verwurzelt in Prinzipien der Gerechtigkeit und Fairness. Diese Ideale lenkten ihre Handlungen sowohl auf dem Schlachtfeld als auch außerhalb des Schlachtfeldes, formten den moralischen Rahmen ihrer Gesellschaft. In einer Zivilisation, in der Kriegführung häufig war und Armeen massiv waren, war die Aufrechterhaltung eines ethischen Verhaltens nicht nur ein philosophisches Bestreben, sondern eine praktische Notwendigkeit. Gerechtigkeit und Fairness dienten als Klebstoff, der militärische Einheiten zusammenhielt, Loyalität unter den Truppen sicherte und die Herrschaft in den Augen der Menschen legitimierte. Dieser Artikel untersucht die facettenreiche Rolle dieser Prinzipien im Kriegerkodex des alten China, verfolgt ihre Ursprünge in der klassischen Philosophie, ihre Anwendung im Kampf und ihr dauerhaftes Erbe.

Durch die Untersuchung historischer Aufzeichnungen, militärischer Handbücher und philosophischer Texte können wir sehen, wie alte chinesische Soldaten und Kommandeure ihre moralischen Verpflichtungen verstanden und wie diese Verpflichtungen die chinesische Zivilisation selbst prägten.

Die ethischen Grundlagen des Krieger-Codes

Alte chinesische Soldaten hielten sich an eine Reihe von ethischen Standards, die Gerechtigkeit, Loyalität und Integrität betonten. Gerechtigkeit wurde als wesentlich für die Aufrechterhaltung der Harmonie innerhalb des Militärs und der Gesellschaft angesehen. Der Kriegerkodex entstand nicht in einem Vakuum; er wurde stark von den großen Denkschulen beeinflusst, die während der Frühlings- und Herbstzeit und der Kriegszeit (771-221 v. Chr.) florierten. Diese philosophischen Systeme lieferten das moralische Vokabular und die Argumentation, die Soldaten und Kommandeure zur Interpretation ihrer Pflichten verwendeten. Das Zusammenspiel zwischen diesen Schulen schuf eine reiche und manchmal widersprüchliche ethische Landschaft, aber eine, die konsequent Gerechtigkeit und Gerechtigkeit als Kerntugenden forderte.

Konfuzianische Tugenden: Ren und Yi

Der Konfuzianismus spielte eine bedeutende Rolle bei der Gestaltung des Kriegercodes und betonte die Bedeutung der moralische Tugend, Achtung der Älteren und Fairness im Umgang mit anderen. Rn (Barmherzigkeit oder Menschlichkeit) und yi (Gerechtigkeit) Ren Soldaten verpflichtet, andere mit Mitgefühl zu behandeln, sogar Feinde, während yi Die Forderung nach gerechten und angemessenen Maßnahmen. Analekte Konfuzius berichtet von der Lehre des Meisters, dass ein Führer „mit Gerechtigkeit handeln und nicht nach geringem Gewinn streben muss (Analects 4:16). Junzi (Herr) wurde in den militärischen Kontext angepasst, wodurch die Figur des gerechten Kriegers entstand, der nicht für den persönlichen Ruhm, sondern für das größere Wohl kämpfte. Diese Anpassung erforderte strenge Selbstkultivierung: Von einem Kommandanten wurde erwartet, dass er die Klassiker studierte, rituelle Anständigkeit praktizierte und moralische Aufrichtigkeit in all seinen Geschäften demonstrierte.

Die konfuzianische Betonung der Hierarchie verstärkte auch ein Gefühl der Fairness in Beziehungen - der Herrscher muss gerecht gegenüber dem Minister handeln, der General gegenüber dem Soldaten und der Soldat gegenüber dem Volk.

Sun Tzu und die Kunst des Krieges: Pragmatische Gerechtigkeit

Keine Diskussion über die alte chinesische Militärethik ist vollständig ohne Bezug auf Sun Tzu Die Kunst des Krieges. Obwohl Sun Tzu oft als taktisches Handbuch gelesen wird, hat er während seiner Arbeit Prinzipien der Gerechtigkeit und Fairness verankert. Er argumentierte, dass die höchste Kunst des Krieges darin besteht, den Feind zu unterwerfen, ohne zu kämpfen, wodurch Blutvergießen und Leiden minimiert werden. Er forderte auch die Kommandeure auf, gefangene Soldaten gut zu behandeln und sie in ihre eigenen Streitkräfte zu integrieren – eine Praxis, die auf Fairness und Pragmatismus beruht. Sun Tzus Beharren auf sich selbst und seinen Feind zu kennen, kann als ein Aufruf zu ehrlicher Bewertung interpretiert werden, frei von Voreingenommenheit oder Arroganz.

Seine Betonung auf klaren Belohnungen und Bestrafungen (Begünstigung von Verdiensten gegenüber der Geburt) verstärkte Fairness innerhalb der Armee. Die Kunst des Krieges Sun Tzu warnte auch davor, aus persönlichen Rache- oder Giergründen Krieg zu führen, und argumentierte, dass solche Motivationen das Urteil des Kommandanten korrumpieren und die moralische Ordnung verletzen. Für Sun Tzu war Gerechtigkeit nicht getrennt von Strategie; es war eine strategische Notwendigkeit.

Legalistische Perspektiven: Unparteilichkeit durch das Gesetz

Während der Konfuzianismus den moralischen Diskurs dominierte, boten die Legalisten eine strengere Sicht der Gerechtigkeit. Legalisten argumentierten, dass klare, unparteiische Gesetze und harte Strafen notwendig seien, um die Ordnung im Militär und im Staat aufrechtzuerhalten. Sie glaubten, dass Fairness die Anwendung von Regeln auf alle, unabhängig von ihrem Rang, bedeute. Unter Legalisten-Reformen erhielten Soldaten Land und Belohnungen, die ausschließlich auf Verdiensten basierten - z. B. die Anzahl der feindlichen Köpfe. Dieses System wurde, obwohl brutal, als gerecht empfunden, weil es den Bevorzugungsgeist beseitigte und jedem Soldaten eine faire Chance auf Fortschritt gab.

Die gnadenlose, aber effiziente Militärmaschinerie der Qin-Dynastie wurde auf diesem Prinzip aufgebaut. Die legalistische Justiz war jedoch eher instrumental als moralisch; ihr Ziel war Staatsmacht, nicht menschliches Gedeihen. Die Spannung zwischen legalistischer Starrheit und konfuzianischen Menschlichkeit bestand in der gesamten chinesischen Geschichte fort und formte den Kriegerkodex auf komplexe Weise. Insbesondere war die legalistische Gerechtigkeit rückblickend und strafend, während die konfuzianische Gerechtigkeit vorausschauend und erzieherisch war. Dennoch

Taoistische und mohistische Beiträge zur Zurückhaltung

Andere philosophische Schulen trugen auch zu Vorstellungen von Fairness unter alten chinesischen Soldaten bei. Mozi (Mo Tzu) plädierte für "universelle Liebe" (Mo Tzu)Jiana) und verurteilten die Offensive als ungerecht. Er argumentierte, dass der Angriff auf einen anderen Staat aus egoistischen Gründen gegen den Grundsatz der unparteiischen Sorge für alle verstoße. Mozis Anhänger versuchten, kleine Staaten gegen Aggression zu verteidigen, indem sie eine defensive, moralisch gerechtfertigte Form der Kriegsführung förderten. Die mohistische Betonung von Sparsamkeit und praktischer Ethik beeinflusste auch die militärische Logistik: Ressourcen, die für verschwenderische Eroberungen verschwendet wurden, wurden als ungerechter Diebstahl des Volkes angesehen. wu wei (Müheloses Handeln) und Harmonie mit der Natur, ermutigten Krieger, spontan zu handeln und unnötige Gewalt zu vermeiden. Der taoistische Weise Laozi riet, dass „der beste Krieger nicht kriegerisch ist und dass „diejenigen, die im Kampf siegreich sind, betrauert und nicht gefeiert werden sollten.

Diese Ideen verstärkten ein Gefühl der Zurückhaltung und Fairness auch im Sieg. Taoistische Texte kritisierten oft militaristische Ambitionen und verherrlichten das einfache Leben, indem sie Soldaten daran erinnerten, dass wahre Stärke darin besteht, Konflikte zu vermeiden, wann immer dies möglich ist.

Prinzipien der Gerechtigkeit im Kampf

Im Kampf war Fairness entscheidend. Soldaten wurden ausgebildet, ehrenhaft zu kämpfen, unnötige Grausamkeit zu vermeiden und ihre Gegner zu respektieren. Gerechtigkeit bedeutete auch, die Unschuldigen zu schützen und sich an die vom Staat festgelegten Kriegsgesetze zu halten. Die alten chinesischen Militärhandbücher und historischen Aufzeichnungen enthalten zahlreiche Beispiele dafür, wie sich diese Prinzipien auf dem Schlachtfeld ausgespielt haben. Diese Prinzipien waren nicht nur theoretisch; sie wurden durch Verhaltenskodizes, Kriegsrituale und die Disziplinargewalt der Kommandeure durchgesetzt.

Regeln für das Engagement und die Behandlung von Gefangenen

Die alten chinesischen Armeen hielten explizite Einsatzregeln ein, die ein Gefühl der Gerechtigkeit widerspiegelten. Zum Beispiel wurde es als unehrenhaft angesehen, einen Feind anzugreifen, der unvorbereitet war, oder Naturkatastrophen auszunutzen, die die Moral des Feindes beeinflussten. Zuo Zhuan Die Geschichte berichtet von einem berühmten Vorfall in der Schlacht von Hong im Jahre 638 v. Chr., wo der Herzog von Song sich weigerte, die Chu-Armee anzugreifen, während sie einen Fluss überquerte, und argumentierte, dass ein wahrer Krieger keinen unfairen Vorteil ergreife. Obwohl seine Entscheidung zur Niederlage führte, wurde sein Engagement für Fairness von konfuzianischen Historikern gefeiert. Kriegsgefangene sollten im Allgemeinen menschlich behandelt werden; diejenigen, die freiwillig kapitulierten, wurden oft verschont und konnten sogar in die Armee des Siegers rekrutiert werden.

Das Konzept der Fuss (Unterwerfung) bedeutete, dass besiegte Feinde, die echtes Bedauern zeigten, Barmherzigkeit verdienten. Solche Praktiken trugen dazu bei, die Brutalität der Kriegsführung zu verringern und eine Kultur des Respekts zwischen Gegnern zu fördern. In späteren Dynastien regelten ausgearbeitete Protokolle den Austausch von Gefangenen und die richtige Art, Kapitulation zu erhalten, was den tief sitzenden Glauben widerspiegelt, dass Gerechtigkeit den Sieg mäßigen muss.

Das Konzept des „gerechten Krieges (Zheng Qi)

Chinesische Militärdenker unterschieden zwischen gerechten und ungerechten Kriegen. Zhengyi zhi zhan) wurde zur Wiederherstellung der Ordnung, zur Bestrafung von Aggressionen oder zur Verteidigung Unschuldiger eingesetzt. Mandat des Himmels- der Glaube, dass Herrscher nur so lange an der Macht waren, wie sie gerecht regierten. Ein Herrscher, der einen ungerechten Krieg führte, riskierte, die Gunst des Himmels zu verlieren. Generäle wie Yue Fei (Liederdynastie) und Zhuge Liang (Drei Königreiche) wurden verehrt, weil sie für gerechte Zwecke kämpften und ihre Soldaten und Zivilisten mit Gerechtigkeit behandelten.

Andererseits wurden Führer, die wahllos massakrierten oder Eide brachen, als Tyrannen verurteilt. Die Idee eines gerechten Krieges bot einen moralischen Rahmen, der sowohl Konflikte rechtfertigte als auch ihre Exzesse einschränkte. Es beeinflusste auch die diplomatischen Beziehungen: Ein Staat, der einen gerechten Krieg begann, konnte Verbündete auffordern, sich unter einem gemeinsamen moralischen Banner zusammenzuschließen, während ein Angreifer riskierte, als Verletzer der himmlischen Ordnung gebrandmarkt zu werden.

Fairness in Belohnung und Strafe

Ebenso wichtig war die interne militärische Gerechtigkeit. Von den Kommandanten wurde erwartet, dass sie Belohnungen und Strafen unparteiisch verteilen. Sun Tzu schrieb: „Belohnungen sollten verwendet werden, damit die Menschen die Güte des Kommandanten erkennen; Strafen sollten verwendet werden, um sie dazu zu bringen, seine Autorität zu fürchten. Aber er warnte auch, dass übermäßige Bestrafung die Moral zerstörte, während übermäßige Belohnung zu Nachlässigkeit führte. Ideal war ein ausgewogenes, gerechtes System.

Historische Berichte zeigen, dass Soldaten heftiger kämpfen würden, wenn sie glaubten, dass ihre Bemühungen anerkannt und ihre Opfer kompensiert würden. Umgekehrt meuterten Armeen, die Vetternwirtschaft oder willkürliche Bestrafung praktizierten, oft oder brachen zusammen. Der Qin-Rechtskodex zum Beispiel spezifizierte die genaue Anzahl der für Beförderungen erforderlichen Köpfe, wodurch eine transparente, mechanistische Fairness geschaffen wurde. Obwohl starr, reduzierte dieses System die Korruption und gab den Bürgerlichen einen Weg zum Status. Solche Systeme könnten jedoch auch grausam werden, wie wenn Soldaten hingerichtet wurden, weil sie die Quoten nicht einhielten.

Die Herausforderung für Kommandanten bestand darin, strenge Gerechtigkeit mit Mitgefühl auszugleichen,

Auswirkungen auf Gesellschaft und Krieg

Die Betonung von Gerechtigkeit und Fairness trug dazu bei, das Vertrauen zwischen Soldaten und Zivilisten zu fördern. Es trug auch zum Ruf der chinesischen Armeen als diszipliniert und moralisch aufrecht, was oft Feinde abschreckte und den Frieden förderte. Gesellschaften, die diese Werte verinnerlichten, waren besser in der Lage, Ressourcen zu mobilisieren und langfristige militärische Kampagnen zu unterstützen, ohne in Chaos zu verfallen. Die moralische Autorität einer gerechten Armee konnte Schlachten gewinnen, bevor sie überhaupt begannen, da die lokale Bevölkerung die rechtschaffene Sache unterstützen und Aggressoren die Hilfe verweigern würde.

Die Rolle des Junzi (Gentleman) Ideals

Der Konfuzianer Junzi Die Offiziere sollten neben Kampfkünsten auch Tugenden kultivieren. Riten von Zhou, Bogenschießen Wettbewerbe wurden nicht nur für Geschicklichkeit, sondern auch für die Darstellung Charakter statt - ein Miss mit schlechter Form wurde als schlimmer als ein Treffer mit schlechter Etikette betrachtet. Der Krieger war nicht nur ein Tier, er war eine kultivierte Person, die den Wert der Gerechtigkeit verstanden. Wu Jing Zong Yao (Essentials der Militärklassiker), die die Kommandeure dazu aufforderten, wohlwollend und fair zu sein, um die Herzen ihrer Soldaten zu gewinnen. Junzi Krieger wurden über Generationen hinweg zu einem Vorbild, indem sie physischen Mut mit moralischer Integrität vermischten.

Diese Integration von Ethik und kriegerischen Fähigkeiten bedeutete, dass Beförderungen oft die Tugend eines Kandidaten ebenso wie seine Kampffähigkeit betrachteten. Das Ideal ging über die Offiziersklasse hinaus: gewöhnliche Soldaten, die außergewöhnliche Loyalität und Fairness zeigten, wurden anerkannt und belohnt, um eine Kultur zu fördern, in der Gerechtigkeit von jedem verdient werden konnte.

Militärische Disziplin und Ziviles Vertrauen

Faire Behandlung von Zivilisten war ein Eckpfeiler der Militärethik. Armeen, die plünderten und vergewaltigten, verloren ihre Legitimität und provozierten Guerilla-Widerstand. Weise Kommandeure wie Cao Cao (Drei Königreiche) setzten strenge Regeln gegen den Schaden von Bauern und Kaufleuten durch. Sie verstanden, dass eine gerechte Armee Versorgungslinien und Geheimdienste von dankbaren Bevölkerungen sichern konnte. Die der frühen Zhou-Dynastie zugeschriebenen „Drei Regeln der Gerechtigkeit besagten, dass Soldaten keine Ernten zerstören, Alte und Junge töten oder Frauen gewaltsam nehmen sollten.

Solche Regeln wurden in späteren Kodizes widergespiegelt. Als Armeen diese Normen einhielten, bauten sie Vertrauen auf, das die Kosten der Besatzung reduzierte und die Erholung nach dem Krieg beschleunigte. Die langfristige Stabilität der chinesischen Zivilisation verdankt viel dieser Tradition der Militärjustiz. Darüber hinaus verhinderte die Praxis, eroberten Soldaten zu erlauben, der Armee des Siegers beizutreten, wenn es fair gemacht wurde, die Schaffung bitterer Ressentiments, die zu zukünftigen Rebellionen führen könnten. Die Behandlung von Gefangenen als potenzielle Verbündete und nicht als Feinde war sowohl gerecht als

Das Vermächtnis des Krieger-Codes in der chinesischen Geschichte

Heute beeinflussen die Ideale von Gerechtigkeit und Fairness im Kriegerkodex weiterhin die chinesische Militärphilosophie und kulturelle Werte. Sie erinnern an die Bedeutung der Moral in Führung und Konflikt. Das Erbe ist nicht nur historisch, sondern prägt moderne chinesische Ansichten über Krieg und Diplomatie. Das Verständnis dieses alten ethischen Rahmens hilft zu erklären, warum Chinas Militärphilosophie Selbstbeherrschung und moralische Autorität als strategische Vermögenswerte wertschätzt.

Einfluss auf spätere Dynastien (Han, Tang, Song)

Während der Han-Dynastie wurde der Konfuzianismus zur staatlichen Orthodoxie, und die Militärkodizes wurden explizit an klassische Texte gebunden. Das Ideal des „Generals der Gelehrten entstand – Kommandeure, die auch in den Klassikern gelernt wurden und die mit Gerechtigkeit regierten. Die Militärakademie der Tang-Dynastie lehrte Ethik neben Strategie und betonte Fairness bei der Wehrpflicht und der Besteuerung während Kriegszeiten. In der Song-Dynastie wurde das Militärhandbuch Wu Jing Die Ming-Dynastie hat die Geschichte der chinesischen Armee und der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee und die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Geschichte der chinesischen Armee, die Jixiao Xinshu (Neue Abhandlung über militärische Effizienz) von Qi Jiguang betonte die Bedeutung der Behandlung von Soldaten als Menschen und deren gerechte Bezahlung und Ruhe. So zog sich der Faden der Gerechtigkeit durch das chinesische Militärdenken.

Unter der Qing-Dynastie wurde das konfuzianische Kriegerideal weiter angepasst, indem Mandschu-Kriegstraditionen mit chinesischen ethischen Prinzipien vermischt wurden. Während dieser Veränderungen blieb die Kernforderung nach Gerechtigkeit und Fairness eine ständige Herausforderung für die Macht, die Herrscher und Generäle sowohl dem Himmel als auch dem einfachen Volk gegenüber zur Rechenschaft gezogen wurden.

Vergleiche mit anderen Kriegertraditionen

Der alte chinesische Kriegerkodex weist Ähnlichkeiten und Unterschiede zu anderen Traditionen auf, wie zum Beispiel japanisches Bushido, mittelalterliches europäisches Rittertum und indisches Kshatriya-Dharma. Alle betonten Ehre, Loyalität und Zurückhaltung. yi (Rechtheit) über die persönliche Ehre schuf ein gemeinschaftlicheres und weniger individualistisches Ethos. Wo ein europäischer Ritter um persönlichen Ruhm kämpfen konnte, kämpfte ein chinesischer General für den Staat und die moralische Ordnung. Diese Orientierung machte die chinesische Kriegsführung systematischer, aber auch anfälliger für autoritäre legalistische Regierungsführung. Dennoch blieb die Kernforderung nach Gerechtigkeit und Fairness eine ständige Herausforderung für die Macht.

Das später entwickelte japanische Bushido ließ sich vom chinesischen Denken inspirieren, legte jedoch mehr Gewicht auf rituellen Selbstmord und persönliche Loyalität gegenüber einem Herrn. Die europäische Ritterlichkeit, die sich auch mit Gerechtigkeit befasste, war tief mit dem Christentum und der feudalen Bindung verbunden. Der chinesische Code hingegen war einzigartig auf die Harmonie der gesamten Gesellschaft ausgerichtet, nicht nur der Kriegerklasse.

Moderne Resonanz in Militär- und Populärkultur

Im heutigen China werden die Ideale der Gerechtigkeit und Fairness in der Kriegsführung in militärischer Bildung und Propaganda beschworen. Die Volksbefreiungsarmee zitiert alte Traditionen als Wurzeln ihrer eigenen „Volkskriegs-Doktrin und ihres humanitären Verhaltens. Debatten über die Theorie des gerechten Krieges in der chinesischen Wissenschaft verweisen oft auf Sun Tzu und Konfuzius. Das Erbe des Kriegerkodex erscheint auch in der Populärkultur, von Kampfkunstromanen bis hin zu Filmen, wo der heldenhafte Krieger immer ein Vorkämpfer der Gerechtigkeit ist. Wuxia Literatur zum Beispiel untersucht häufig die Spannung zwischen persönlicher Rache und den konfuzianischen Forderungen der Gerechtigkeit.

Moderne chinesische Militärakademien umfassen das Studium klassischer Texte, um diese Werte in Offiziere einzuflößen. Das Konzept der „zivil-militärischen Beziehungen in China stützt sich heute auf das alte Ideal, dass das Militär zivilen moralischen Autoritäten untergeordnet sein muss. Der alte Kriegerkodex ist also keine staubige Reliquie, sondern eine lebendige Tradition, die die zeitgenössische chinesische Identität und strategische Kultur beeinflusst.

Fazit: Die dauerhafte Notwendigkeit der Gerechtigkeit in den Waffen

Abschließend sei gesagt, dass die Rolle von Gerechtigkeit und Fairness im Kriegerkodex der alten chinesischen Soldaten tiefgreifend war. Es lieferte einen moralischen Kompass, der Krieger durch das Chaos der Schlacht führte, Vertrauen zwischen Armeen und Gesellschaften förderte und ein dauerhaftes Erbe hinterließ, das immer noch das ethische Denken über Konflikte prägte. Gerechtigkeit war nicht nur ein abstraktes Ideal; es war ein praktisches Werkzeug, um zusammenhaltende Armeen aufzubauen, zivile Unterstützung zu gewinnen und den Einsatz von Gewalt zu legitimieren. Der alte chinesische Kriegerkodex zeigt, dass selbst bei den gewalttätigsten menschlichen Aktivitäten Ethik eine Rolle spielt. Durch das Studium dieser Prinzipien gewinnen wir einen Einblick, wie eine der ältesten Zivilisationen der Welt versucht hat, die Gewalt des Krieges mit den Anforderungen des Gewissens zu mildern.

Die Lehren aus dieser Tradition bleiben heute relevant, während Nationen sich mit den moralischen Dimensionen bewaffneter Konflikte auseinandersetzen, und uns daran erinnern, dass wahre Stärke nicht in der Fähigkeit liegt, zu zerstören, sondern in der Verpflichtung, das Richtige zu schützen. Externe Ressourcen: Konfuzianismus, Sun Tzu, Mozi, Alte chinesische Justiz, und Yue Fei für weitere Lektüre.