השימוש בלוחמה פסיכולוגית בקרבות מצרים העתיקה והאסיריים

במזרח הקדום, המלחמה לא רק תחרות של כוח פיזי וריקנות, אלא גם מאבק של רצונות, תפיסות ואמונות. לוחמה פסיכולוגית - השימוש המכוון באמצעים לא-פיזיים כדי להשמיץ, לאיים, לתפעל, או לבלבל אויב - היה כלי מתוחכם המופעל על ידי המעצמות הגדולות של הברונזה ושל ימי הברזל.

מלחמה פסיכולוגית במצרים העתיקה

מלכות אלוהית והילה של חוסר מהימנות

פרעה לא רק מלך; הוא היה אל חי, ההתגלמות הארצית של הורוס ובנו של ר' מעמד אלוהי זה היה נשק פסיכולוגי חזק הן בבית והן בשדה הקרב.כאשר הלהבה הובילה את צבאו באופן אישי – כמו טוטמוס השלישי במגידו או ראמסס השני בקדימה – נוכחותו של ה' הייתה אמורה להעניק חוסר יכולת בכחה על כוחותיו ותקיפת אויביו. מושג "אלוהים המושלם" שימש כדי לתאר את המלך כלוחמים על-אנושיים שניצחונו הונצח על ידי האלים, להתנגד לו היה להתנגד לסדר הקוסמי עצמו, מעשה של אימפולסים שרק עלול להוביל לחורבן.

ההילה האלוהית הזאת התחזקה באמצעות טקסים מפורטים לפני הקרב: הכוהנים יבצעו קורבנות בעלי חיים ופרשו את אומן, הסטנדרט המלכותי הוצעד, והפרה יציג את עצמו במלאיה על המרכבה שלו.טקסים כאלה נועדו להרשים גם בצבא המצרי וגם לאויב שכוח על-טבעי היה בצד המצרי.

תעמולה חדשנית ושליטה חברתית

אולי הצורה המתמשכת ביותר של לוחמה פסיכולוגית מצרית הייתה השימוש באדריכלות מונומנטלית ואמנות ציבורית. מקדשים, אובליזיאקים וניצחון היו מכוסים בהקלות ובכתובות המתארות את הכמרים המיטים את אויביו, לכידת אסירים וקבלת ברכות מהאלים. התמונות הללו לא היו רק רשומות היסטוריות אלא תעמולה פעילה שנועדה להשפיע על התפיסה של שני הנושאים והזרים. Aמבקר בבית המקדש של קראנק היה רואה שורות של שבויי זרים מגולפים על בסיס העמודות, תזכורת מתמדת של הדומיננטיות המצרית של הסקאלה – כמו היסטריה, ושישה, בעיגולים, בטורפתים, בטורפתים, בטורפתים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים של הציפויים הקטנים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים, בטורפים של הציפויים, בטורפים, בטורפים של הציפויים, לחוש את הציפוי-ה, בטורפים חסרי הכוח הקטן, בטורפים של הציפוי, בטורפים של הציפוי, בטורפים של הציפוי, בטורפים של הציפוי, בטורפים, בטורפים, בטורפים של הציפוי, בטורפים חסרי הכוח הקטן,

בנוסף להפחדת דיפלומטים וסוחרים זרים, המונומנטים הללו שימשו לחיזוק המוסריות הפנימית ולצדיק את הקורבנות המבוקשים של האוכלוסייה. הקולוסיבי של Memnon הפסלים הענקיים של ראמס השני נועדו להדיח את הצופה ולהעורר תחושה של יראת כבוד והגשה. מרינדה Stele (הנקרא לעתים קרובות "הסטיל הישראלי") הוא דוגמה בולטת לתעמולה בכתב: הוא מתגאה בניצחונות מוחלטים וברשימות המובסות באופן פורמולה שנועדה לייסד תמונה של עוצמה בלתי ניתנת לעצירה, ללא קשר לתוצאה האמיתית של מסע.הביטוי של "ישראל מבזבזת, זרעה אינו" הוא ניסיון ברור למחוק אנשים שלמים מההיסטוריה, אפילו אם ההתערבות הצבאית בפועל הייתה פחות מכרעת.

תעמולה באמנות, ריאל וספרות

מקדשים וקברים מצריים מלאים בסצינות שמשמיות באופן שיטתי את האויב.האויבים מוצגים ככואוטיים, חלשים ומפורשים – המתוארים לעיתים קרובות כבעלי חיים או כדמויות זעירות מתחת לרגליה של פרעה. המונחים: רמס השני, שנמצאו על קירות מקדש ופפיורי, הם מאסטרופיל בתעמולה.הם מתארים את הקרב על קאש כניצחון גיבור, למרות שרוב ההיסטוריונים רואים בו כצליח טקטי. Ramesses מוצג חד-פעמי להביס את אמברש היט עם עזרת האל Amun, נרטיב שנועד לעורר נאמנות וארוכים לאחר הקרב הסתיים. פומפאו של Pentaurגרסה ספרותית של האירוע, נכתבה בפסטיבלים ונכתבה על מונומנטים, מלטפת את תדמיתו של פרעה כלוחמים בלתי מנוצחים.

המצרים השתמשו גם מניפולציה תרבותית ודתית כטקטיקה פסיכולוגית.בשטחים הכבושים, הם לעתים יאמצו אלים מקומיים או יבנו מקדשים לאלוהויות המצריות כדי ליצור תחושה של זהות דתית משותפת וערערער את ההתנגדות המקומית. לדוגמה, במהלך הממלכה החדשה, הכמרים בנו מקדשים לאמונה באנמביה, כמו בסולאב, ומזגו את ראשי הדת המצרית.

מקרה מחקר: הקרב על קיש (c. 1274 לפני הספירה)

הקרב נלחם בין מצרים תחת ראמס השני והאימפריה היטיסטית תחת מווואלאלי השני הוא דוגמא לספר לימוד של לוחמה פסיכולוגית. Ramesses, לאחר שנשמט על ידי מרכבות היט, השתמש באומץ האישי שלו ובזעקת המתקהלת של Amun כדי להפוך את הגאות. המאבק הפסיכולוגי נמשך לאחר שהלחימה הסתיימההמלך היטיסטי הציע דחייה, אשר רמס קיבל, אך התעמולה המצרית טענה לניצחון מכריע. "פחד מ Pentaur" מתאר את ראמס כלוחם דמוי-אלוהים מוקף אויבים, קורא ל-Amun וזכה בנס.שיר זה הועתק במקדשים ברחבי מצרים וקרא בקול רם בציבור, תוך חיזוק הדימוי של ה- קמוארה הבלתי מנוצחת.The Hittites, גם הוא הופק גרסה משלהם של הקרב, כפי שנראה בהסכם קדש – טקסט דו-לשוני שנמצא בשני הצדדים – כפי שהגדיר את חשיבותו את ההיסטוריה הראשונה של הרק, אשר הובילה בסופו של הנרטיב – בסופו של אותה, והזכירה, בסופו של דבר, והבין את הנכתבה, לאחר מכן, כפי שאותה הוא הבין, כיצד הובילה את החרטה, לאחר מכן, את הנרטיב הראשון, כפי שהפך את הכריסטוס, בסופו של דבר, כפי שהפך, את הכריסטוס, את הכריסטוס, לאחר מכן, את הרק, את הרק, כקודמתפקד על ידי הכריסטוס, בסופו של דבר, לאחר מכן, לאחר מכן, את הכריסטוס, את הרק, את הנרטיב, בסופו של דבר, את הכריסטוס, כקודמתפקד על ידי האמנה של דבר, כקודמת, הוא הוביל לשלט על ידי כך, כפי שנראה בהסכם של דבר, כפי שנראה בהסכם של דבר, הוא הבין את הכריסטוס, את ה מסמך שהשתמש במקריות דתיות כדי לקשור את הצדדים, הפגין כי לוחמה פסיכולוגית יכולה ליצור פתרון דיפלומטי כאשר הניצחון היה בלתי אפשרי.

מלחמה פסיכולוגית באימפריה הפסיכורית

טרור ככלי קלקולי של המדינה

בעוד המצרים לעתים קרובות התבססו על יראת כבוד וסמכות אלוהית, האסוריים שלטו באמנות הטרור.ממלכות אשורונרל השני (883-859 לפני הספירה) לאשבנדראל (668-627 לפנה"ס), האימפריה הניאו-אסטרית פיתחה גישה שיטתית מצמררת ללוחמה פסיכולוגית. הטכניקה העיקרית הייתה הצגת האלימות הקיצונית- ראשי התיבות, המכשולים, הכניעה והגירושים ההמוניים - כולם עם כוונה מפורשת של אוכלוסיות אויב מפחידות להיכנע.האסיריים לא הסתירו את האכזריות שלהן; הם חגגו אותה בכתובות המלכותיות שלהם והקלות לארמון.

אחת הדוגמאות המפורסמות ביותר מגיעה מן המכלולים של אשאורנסרפיל השני: "בניתי עמוד על שער העיר שלו, וטיפסתי את כל ראשי ההתקוממות, ואני כיפתי את העמוד עם עורם.חלקם אני רתח בתוך העמוד, חלק מהם אני נחסתי על הכף על העמוד... אני חותכתי את הגפיים מהקצינים שהיו מורדים תיאור כזה רק כדי שלא יתוארו על ידי כל הערים. פסיכולוגיה של הלם ו-Awe היה אכזרי אך יעיל: ערים רבות נכנעו ללא מאבק כאשר שמעו את הצבא הפסיכורי מתקרב.מוניטין זה היה מעובד בקפידה לאורך מאות שנים, מה שהפך את השם אסירי לאכזריות ברחבי המזרח הקרוב הקדום.

תעמולה חזותית ב- Palace Reliefs

הקלות האבן המסיביות שהצמידו את קירות הארמונות האסיריים ב-Nimrud, Khorsabad ו- Nineveh שימשו ככלי תעמולה קבוע.תמונות אלה תיארו מנועי מצור, חיילים מדרגים קירות, ואסירים עונו או מובלים בשרשרת.פרטים גרפיים - כגון סופרים ספירת ראשים או סצנות של חתכים לעזוב את מולדתם - נועדו לחזק את המוניטין של האימפריה עבור יעילות חסרת רחמים. מבקרים בארמון, כולל שליחים זרים ומלכים vassal, היו פרצופים עם התמונות האלה מדי יום, תזכורת מתמדת למה שקורה לאלו שמתנגדים לכפירה.ההשפלה של השבויים – מראה עירום או בשרשרת – הייתה מוטיב מסוים שנועד להשמיץ כל מי שנחשב למרד.

בנוסף להקלות, האסיריים השתמשו שם מקור: ⁇ ⁇ ממוקם על הגבולות ובערים שנכבשו. Black Obelisk of Shalmaneser III מלכים נכבשים מביאים מחווה ושתחווה בהגשתם, בעוד שהמלכים סינכרייב פרציזם (הידוע גם בשם "טיילור פרושיזם") מתאר את השמדת בבל ולכידתו של מלך ירושלים "כמו ציפור בכלוב" טקסטים ודימויים אלה פעלו יחדיו כדי ליצור ילה של חוסר יכולת - אף אחד לא יכול לעמוד בפני אסטוריה, והתנגדות רק הובילה לסבל גדול יותר.הקלות מארמון אשבן ב- 9veal המתארות את האריה גם את הצידים הפסיכולוגיים שלו: הם גם מסמלים את יכולתו המחוספסת ביותר על הטבע שלו.

עונשים ועונש קולקטיבי

אבן הפינה של האסטרטגיה הפסיכולוגית האססיורית הייתה הגירוש ההמוני של עמים שנכבשו על ידי העברת אוכלוסיות שלמות לאזורים מרוחקים של האימפריה, הפסיכוריים שנועדו לה למטרה לה למטרה. לשבור את הזהות המקומית, להרוס את הכפייה התרבותית, ולמנוע מרדזו הייתה צורה של לוחמה פסיכולוגית שהקיפו את השורשים של רצון הקהילה להתנגד לאנשים שנעקרו מאדמותיהם האסטרליות, מופרדים מאלוהויותיהם, והתנגשו מחדש בקרב זרים, מצאו כי כמעט בלתי אפשרי לארגן התקוממות עתידית. גירוש בני ישראל משומרון ב-722 לפנה"ס על ידי סרגון השני הוא דוגמה ידועה התנ"ך, אבל זה היה רק מקרה אחד בין רבים - רשומות אסיריות מתעדות את המעבר של מאות אלפי אנשים על ההיסטוריה של האימפריה.

ההשפעה הפסיכולוגית הייתה כפולה: האוכלוסייה המגורסת סבלה מסבל ובלבול, בעוד אלה שנותרו מאחור – או אלה באזורים שכנים – קיבלו מסר מבעית.המלכים האסיריים רשמו במפורש כי הם "ההההההים" במדבר "ומלחים מבורכים על החורבות" כדי להבטיח כי שום דבר לא יצמח שם שוב. הרס ערים שלמות כמו בבל (689 לפנה"ס) לא רק מעשה צבאי אלא הצהרה פסיכולוגית: המלך הפסיכורי יכול למחוק עיר מההיסטוריה.האירוע היה כה טראומטי עד שהוא נרשם בטקסטים תנ"כיים ומפוטמיים במשך מאות שנים.הפרקטיקה של עונש קולקטיבי הורחבה לעיוות הפיזי של מנהיגים שנתפסו - כבוש את האף, האוזניים או הידיים - ואז שולח אותם חזרה לקהילותיהם כאזהרות חיות.

מקרה מחקר: המצור ונפילתו של ליש (701 לפנה"ס)

המצור האסיריאן על ליש, עיר מועשרת בממלכת יהודה, הוא אחת הדוגמאות הטובות ביותר של לוחמה פסיכולוגית בעולם העתיק.המערכה של סנאכרייב נגד היחזקאל מתוארת בתנ"ך (2 מלכים 18-19), ב annals Assyrian, ובחיים ביותר בעולם העתיק ביותר ב"סנדים" (המאה ה-18 עד 18), ב"סאניריים"א) ובחיים אסזיאנוסים, ובחיים חיניים ביותר בעולם העתיק ביותר. הקלה גדולה מארמון סנאנבאצ'יב בתשעב.הקלות האלה מראות צבא אסטורי חזק וחזק שפורץ rams, מדרגות מדרגות, ומקצץ עצים, בעוד מגינים יהודה מוצגים בתבוסה - חלקם בורחים, חלקם מתחננים לרחמים, אחרים מסולקים.הקלות אינן רק תיעוד של המצור; הם יוצרים בקפידה נרטיב מתוכנן לכל מלך ועלולים לראות אויבים עתידיים.

אבל המלחמה הפסיכולוגית לא הסתיימה עם ההקלה לפני המצור, סנאשרייב שלח את מפקד השדה שלו, הרבשאקה, לקירות ירושלים כדי לספק אולטימטום פסיכולוגי בעברית, ללעג את ההסתמכות של האזקיה על מצרים ויהוה, אך רבי עקיבא לא שילם את הזעם הכבד שתמיד נתן לך, אך הוא לא יכול היה לספק לך את האז'ה'ה', אך הוא לא נתן את אמונו הקדוש, כי הוא לא נתן את אמונו, כי הוא לא נתן את אמונו, לאמו של מלך מצרים, ולא היה צריך, אלא הוא לאמו, אלא הוא לא היה צריך לומר, אלא הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה להשיב את אמונו, כי הוא לא היה להשיב את אמונו, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, אלא אם כן, כי הוא לא היה להשיב את אמונו, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה צריך לומר, כי הוא לא היה להשיב את ה', כי הוא לא היה צריך לומר, אלא את ה', אלא את ה הקלה גדולה נשאר אחד המסמכים הארכיאולוגיים הבולטים ביותר של לוחמה פסיכולוגית עתיקה.

ניתוח השוואתי: מצרים נגד אסריאן מתקרב

עקרונות משותפים של דומיננטיות פסיכולוגית

מצרים ואסריה הבינו שתפיסת התפיסה יכולה לקבוע את תוצאות הסכסוך באופן מכריע יותר מאשר הלחימה עצמה.

• שליטה על הסיפור: שתי התרבויות השתמשו באמנות מונומנטלית ובכתובות מלכותיות כדי ליצור גרסה של אירועים שתומכים בהם.התבוסה הושבתה, וניצחונות הוגברו.המצרים אפילו הפסיקו להקליט קרבות שאבדו, כמו תבוסת שלטונו של אח'נטן בסוריה.
• סנקציות אלוהיות: המצרים הדגישו את פרעה כאל חי; הפסיכוריים, במיוחד תחת סרגון השני ו-Snacherib, הציגו את המלך כנציג הנבחר של אשור.
• ספקטרום ציבורי: בין אם באמצעות מונומנטים מצריים או עזרי אסטריאניים, שתי האימפריות השתמשו באמנות הציבורית כדי להפחיד נושאים וזרים.ההיקף והמיקום של יצירות אמנות אלה הבטיחו כי הם נראו על ידי כמה שיותר אנשים.
• גילוי האויב: המצרים תיארו אויבים כיצורים כאוטיים או בעלי חיים; אסיריים הציגו אותם כחלשים, מפוחדים, וחילול עונשים. בשני המקרים, המטרה הייתה לערער את האנושיות של האויב ובכך להצדיק את הסגידה שלהם.

שיטות משמעת והבדלים פיליאוסופיים

למרות הדמיון, שתי האימפריות היו שונות במידה ניכרת. המודל המצרי היה עדין יותר וארוך טווח, בהתבסס על הצטברות האיטית של מסרים סמליים.הלחימה המצרית המופעלת באמצעות אמנות, דת ודיפלומטיה, המבקשים להשתלב או לפייס ולא להשמיד את מצרים אפשרה לעתים קרובות לכבוש עמים לשמר את מנהגיהם המקומיים כל עוד הם שילמו מחווה, באמצעות נדיבותו של פרעה כמנוף פסיכולוגי.

The The The המודל האססורי היה ישיר, אכזרי וקצר טווח.הוא התבסס על יצירת מוניטין כזה לאלימות שאויבים נכנעו מתוך הטרור של הכישוף.אסיריים לא רצו נושאים נאמנים; הם רצו שבורים וצייתנים כאלה, גישה זו הייתה יעילה להתרחבות מהירה, אך גם שנאה כה מזויפת וטינה שתרמו בסופו של דבר לנפילת האימפריה כאשר קואליציה של בבליסטים, מדס ואחרים נהרסו ותשעה מהם ב-612, ככל הנראה, כדי להילחם בזוועותיהם, ולא גרמו לאכזריותם הקיצוניותם.

הבדל מפתח נוסף היה תפקידו של המלך במצרים, טבעו האלוהי של פרעה היה הנשק הפסיכולוגי הליבה.באסיירה, המלך היה כלי תמותה של אשור, אך אומץ לבו האישי וגבורתו הודגשו – הוא תיאר לעיתים קרובות אריות ציד כסמל לכוחו על הכאוס. מלך אסירי היה הראשון לוחם, כומר שניפרעה המצרי, לעומת זאת, היה אלוהים ראשון, ותפקידו הצבאי היה ביטוי לרצון האלוהי שלו.

מורשת והשפעה על לוחמה מאוחרת

טכניקות המלחמה הפסיכולוגיות שפותחו על ידי מצרים וסוריה הותירו חותם עמוק על תרבויות הבאות. האימפריה הפרסית מרכיבים מאומצים של שניהם: מ-Assyria, הם לקחו את השימוש בטרור וגירושים המוניים (כפי שנראה בגלות הבבליות של היהודים); ממצרים, הם אימצו את הרעיון של המלך כשליט המועדף על ידי אלוהים והשימוש בכתובות מונומנטליות (כגון גולות הבבליות) של היהודים); ממצרים, הם אימצו את הרעיון של המלך כשליט המועדף על ידי אלוהים והשימוש בכתובות מונומנטליות (כגון הכתובת מונומנטלית (כגון: Behistun Inscription של דארוס הגדול, אשר שילב תעמולה עם נגישות רב לשונית.

The The The יוונים ו הרומאים כמו כן, הגנרלים היווניים-רומיים השתמשו בטקטיקות פסיכולוגיות כמו צעקות מלחמה מפחידות, הצגת תקני אויב שנתפסו והשימוש בתעמולה (למשל, תגובתו של קיסר) הרומאים, בפרט, היו אדונים של לוחמה פסיכולוגית, שהשתמשו בתיקון לאורך כבישים ראשיים, שתקעו בשביים בניצחונות, והקימו קשתות ועמודות של ניצחון מכוסה הקלה בתיאור המשמעת שלהם - כמו דיקטטורה) של כל כלי ענישה רומית (כמוני) היה "ה"כיוונית" (כמוני) של ענישה"כיוונית"כיוונית"מרפאה) של ענישה" (כפי ש"כיוונית"כיוונית"כיוונית" (כמו דיקטטורית) הייתה "ה) על ידי ענישה" (כיוונית" (כיוונית" (כיוונית) של דיקטטורית) של דיקטטורית) של ענישה" (כמו כן, כעונשים) של דיקטטורית) על ידי דיקטטורית) על ידי דיקטטורית) על ידי דיקטטורית" (כמו דיקטטורית" (כמו כן, כעונשים אכזרית) על ידי ענישה" (כפי ש" (כמו דיקטטורית) של דיקטטורית) על ידי דיקטטורית" (

בתוך העידן המודרניהעקרונות נותרו רלוונטיים.השימוש בפחד ככפיל כוח, חשיבות השליטה בנרטיב, וכוח התעמולה החזותית גלויים כולם בסכסוכים מהמאה ה-20 וה-21.הקמפיינים האסטרטגיים של מלחמת העולם השנייה מכוונים למוסר אזרחי, לטקטיקות "השפוק והאנו" של מלחמת עיראק, והשימוש במדיה החברתית על ידי קבוצות טרור מודרניות יש כל התוקפים בארסנלים פסיכולוגיים ו"כ"כשוררים" של מצרים" (כפירה") של ימינו.

שיעורים לסטודנטים של היסטוריה צבאית

הבנת לוחמה פסיכולוגית עתיקה אינה רק פעילות אקדמית. מלחמה היא לא רק על נשק ומספריםעל התודעה האנושית, המצרים והאסטריאנים הוכיחו כי ניתן להרוס את הרצון להילחם לפני שחייל אחד נופל.הם הראו גם כי קו בין תעמולה לגיטימית לבין מניפולציה פסיכולוגית ישירה הוא בסדר, וכי הגבולות האתיים של לוחמה הם לעתים קרובות נבדקים בתחום המנטלי.הדוקטרינה הצבאית המודרנית, מפעולות מידע לפעולות פסיכולוגיות (PSYOP), ממשיכים לצייר על דפוסים עתיקים אלה של מחקר חסר-זמננו, כיצד ניתן לצורות של אידיאולוגיות של סיטואציות, והפחדים, כיצד הן מעוררות, והפחדים, כיצד הן יכולות להיות אידיאולוגיות, ותובנות של אידיאולוגיות, והפחדים, כיצד הן יכולות להיות אידיאולוגיות, כיצד הן יכולות להיות אידיאולוגיות, מכוונות, מכוונות, מכוונות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות, מכוונות, מכוונות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות, מכוונות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות של אידיאולוגיות, מכוונות, ממעשיות, מכוונות, מכוונות לצורות של אידיאולוגיות,

מסקנה

המצרים העתיקים ואסטריאנים היו חלוצים בשימוש בלוחמה פסיכולוגית, כל אחת מהן פיתחה אסטרטגיות ייחודיות אך יעילות ששלמה את כוחותיהן הצבאיים.הגישה המצרית הייתה מושרשת במלכות אלוהית, תעמולה מונומנטלית, ומניפולציה של סמלים תרבותיים, ויצרו מנוף של חוסר יכולת על רקע עקרונות הגנתיים עתיקים, אך הגישה של אסריה עדיין לא הייתה שונה ברעב: מדיניות מחושבת של טרור, ביטויים של אלימות גרפית, של אלימות, וגירושים, וסכסוכים דתיים, אך לא נותרו על בסיס טקטיקה משניים, אלא על בסיס טקטיקה של כוחות צבאיים, אלא גם על בסיס לוחמה פסיכולוגית, אך לא היה קיים, אלא גם על בסיס טקטיקה של כוחות, אך לא היה קיים כיום, אלא על בסיס טקטיקה של טקטיקה של מאבקים, אלא גם על בסיס ציביליזציה עתיקה, אלא על בסיס לוחמה פסיכולוגית, אלא על בסיס לוחמה דתית, אך לא היה קיים, אלא על בסיס לוחמה דתית.