השפעת זאן וקונפדוציאניזם על תצורת הקוד הסמוראי

המונחים: the Samurai Code

הסמוראים הופיעו כמעמד לוחם מובהק בתקופת ההיאנית של יפן (794-1185 לסה"נ), המשרתים את השליטים האזוריים כקשתנים ומשמרות רכובים.לאורך הזמן, תפקידם התרחב משומרים צבאיים למנהלים בעלי השפעה ואליטות תרבותיות.על ידי תקופת קכמורה (1185-1333), כאשר הכבש הראשון הוקם תחת ממינמוטו, לא היה צורך בערכים קוהרמוראים, אשר היו צריכים מסגרת מוכרת של שדה הקרב, אשר הייתה אמורה לפעול מאוחר יותר, כפי שנקבעה, ולהוביל מאוחר יותר, לאחר מכן, ולהוביל את הערכים האתיים, ומאוחר יותר, לאחר מכן, תחת המדריכים, ולהוביל את המדריכים, תחת המדריכים, לאחר מכן, תחת המסדר האתיים, לאחר מכן, תחת חסותם, תחת הנחייתם, תחת חסותם, תחת חסותם, ומאוחר יותר, תחת חסותם, תחת חסותם, ותחת הסמומנטל, תחת הנחייתם, אשר נקבעה, לאחר מכן, כמארסטונטה, לאחר מכן, על ידי הסמוראיית, כמדריך את הערכים האתא, על ידי הסמוראיית, על ידי המסדרים, על ידי המסדר האתא, לאחר מכן, על ידי בושאידולא התעוררה במלואה ממקור יחיד.במקום, היא התפתחה באמצעות שילוב מכוון של מסורות פילוסופיות ודתיות קיימות, בעיקר זן בודהיזם וקונפורצ'יניזם.

קודים מוקדמים, כגון קירוב No Michi (ויי של הסוס ו Bow), הדגישו את ההסתברות הצבאית ואת נאמנותו של אלוהים.אבל ללא בסיס מוסרי עמוק יותר, קודים אלה מסכנים להיות כלי אלימות בלבד.הההרס של עקרונות זן וקונפדוגיאנים הפכו את האתוס הסמוראים לנתיב ממושמע המאוזן של טיפוח פנימי עם מחויבות חיצונית.סינת זו לא הייתה מקרית; זו הייתה תוצאה של מאות שנים של חילופי תרבות, צורך פוליטי, והכרחי מבחינה מעשית, ודרש לכדי לגיטימציה, ודרש רוחני, ודרשה רוחנית, ודרשה, אשר ביקשה לדרגתית, ולטפל בה.

הבידוד הגיאוגרפי של יפן בתקופת טוקוגאווה, בשילוב עם מדיניות ה-Shogunate של יפן. sakoku (הבדל לאומי), היה זה שהסינתזה הפילוסופית שהושגה במהלך המאה ה-16 וה-17 הפכה ליפנית ייחודית.בניגוד למקביליהם הסינים, אשר ציירו מסורת פילוסופית מתמשכת, סמוראים יפנים בחרו באופן מודע ומותאמים מזן וקונפדיניזם כדי להתאים את ההקשר החברתי והצבאי הספציפי שלהם.ההההההסלקטיבית הזו העניקה לושידו את האופי הייחודי שלה: קוד שהיה בו זמנית אידיאלי ופוליטי, צבאי ופוליטי, צבאי ופוליטי, פוליטי ופוליטי, פוליטי ופוליטי ופוליטי.

מקורות ופיתוח של הסמוראי

מעמד הסמוראים התעורר מלהקות לוחמים מחוזיות שהגנו על אקרטיות בתקופת ההיאניות.כפי שהסמכות המרכזית נחלשה ובית המשפט הקיסרית הפכה מנותקת יותר ויותר ממעשים הפרובינציאליים, הלהקות הללו תפסו את השלטון והפיצו את מעמדן. ritsuryō מערכת של ממשל מרכזי, שמודלה על מוסדות שושלת טאנג הסינית, יצרה ואקום כוח שמשפחות צבאיות מקומיות מילאו את התקופה ההיאנית המאוחרת, סמוראים לא רק לוחמים אלא גם בעלי קרקעות ושליטים מקומיים.

The The The מלחמת ג'מפי (1180-1185) בין שבטי מימונו וטאירה ציינו נקודת מפנה בהיסטוריה הסמוראית.הקמתו של קכקורה העלתה ציפיות רבות להתנהגות הלוחמנית, ומאות לאחר מכן ראו עוד זיכוך באמצעות חשיפה למחשבה הסינית ולפרקטיקה הבודהיסטית.הפלישות המונגולית של 1274 ו-1281, אף שנמנעו, חשפו את הסמוראים למציאות של איומים קיומיים וצורך בעימות פנימי שמושך אליו.

קודים מוקדמים וגבולותיהם

לפני בושידו הפך לדוקטרינה כתובה, מסורות אוראליות והוראות משפחתיות הובילו להתנהגות סמוראים. Gunkimono (סיפורים צבאיים) Kakun (קודי בית) הדגישו אומץ, נאמנות, וכבוד, דוגמאות שאינן ניתנות לביטוי כוללים את הקוד של שבט הוג'ואשר הדגישו את הגזענות והמשמעת ואת הכללים של Shingen Takedaעם זאת, אשר מומלץ ללוחמים "לדעת את עצמך" ו"לדעת את האויב שלך" עם זאת, קודים מוקדמים אלה חסרים פילוסופיה שיטתית.המבוא של מדיטציה זן ואתיקה קונפיציאנית מילא את הריק הזה, לספק סמוראים עם משטר אימונים נפשי ומוסרי קפדני שניתן ליישם באופן עקבי על פני תחומים שונים של החיים.

המפורסם שייקו (קודים משפטיים) של תקופת קכקורה, כגון ג'וישי שיכקו ב-1232, ייצג ניסיון מוקדם לאחד את החוק הלוחם.קודים אלה התייחסו לזכויות רכוש, ירושה והתנהגות פלילית אך לא ניסחו מערכת אתית מקיפה.לא עד לתקופת טוקוגאווה, כאשר נאו-קוניניזם הפך לאידיאולוגיה הרשמית של הכובש, כי בושדו היה מנסח באופן שיטתי פילוסופיה מוסרית מלאה.

השפעת זן בודהיזם על התרבות הסמוראי

לבודהיזם הזן, במיוחד לבית הספר רינזאי, הייתה השפעה עמוקה על הגישה הנפשית והרוחנית של הסמוראים. אייזנאי 1141-1215) ו Dōgen (1200-1253), זן הדגיש ניסיון ישיר על פני כתבי הקודש, המדיטציה (באנגלית)zazen(ו) והשגת satori (הארה) לסמוראי, זאן הציע שיטה מעשית לטיפוח פחדנות, בהירות, ונחישות בפני המוות.בניגוד לבודהיזם הקרקע הטהור של בית המשפט ההיאני, אשר התבסס על אמונה באמודה בודהה על ישועה בחיים שלאחר המוות, זן התעקש להתעורר בחיים האלה, ברגע זה - הוראה שהדהדה עמוק עם לוחמים שעמדו בפני המוות.

הערעור של זן לסמוראי ניתן לייחס למספר גורמים. ראשית, הדגש שלו על ידע ישיר, חווייתי על מחקר תיאורטי היישר עם הנטייה המעשית של הסמוראים. zazen לא נדרש ציוד מיוחד או מיקום; לוחם יכול לתרגל מדיטציה בכל מקום, אפילו בשדה הקרב השלישי, הגישה האיקוניסטוסטית של זן כלפי מוסדות דתיים מבוססים פנו לסמוראי שהיו ספקנים לגבי הסבך הפוליטי של בתי ספר בודהיסטיים מסורתיים.בסוף, האסתטיקה של זן של פשטות ובימוי התאימה את האידיאלי של חיי הסמוראי של קישוטים מיותרים וממוקדים בפעולה חיונית.

מדיטציה ומשמעת נפשית

דרך zazenסמוראים למדו עדיין את דעתם ולהתבונן במחשבות ללא מצורפה.פרקטיקה זו אפשרה להם להגיב באופן מיידי ואינטואיטיבי בקרב, ללא סייג או מהומה רגשית. ⁇ (לא-mind) תיאר מצב של מודעות טהורה שבו הפעולה זורם ללא מודעות עצמית. טאקואן סאהו (1573-1645), ריבבוט של רינזאי זן, שהפך ליועץ קרוב ל"טוקוגאווה אימיטסו", כתב באופן נרחב על יישום זן לחרבות. יאגיו מונאוריטאקואן הסביר שהתודעה חייבת להיות "כמו מים" – לשקף הכל מבלי להחזיק על שום דבר, ו"כמו מראה" – בידיעה הכל מבלי להיות מוכתם על ידי שום דבר.

משמעת נפשית זו הפכה את החרב להרחבה של רוח הלוחם, לא רק נשק. ממזר (מוח בלתי נתפס) שתואר על ידי טאקואן לא הייתה מדינה נוקשה, קפואה, אלא משיכה דינמית שיכולה להגיב לכל מצב עם פעולה מתאימה. היינא לא שין (הדעת של השלום) אפילו בקרב, פרדוקס שזן פתר באמצעות תורתו של אי-דונאליות. ⁇ לא הבין בין יריב, חיים ומוות, ניצחון ותבוסה – הוא פשוט פעל.

זאן אדמה והמושג של Wabi-sabi

זן גם עיצב אסתטיקה סמוראים באמצעות עקרונות וובי-סאבי (יופי בחסרונות ובעברה) הסמוראי אימץ פשטות בשריון, בטקס התה ובטלפיגרפיה. צ'נגויו (טקס המורה) הפך לטקס של תשומת לב וענווה, שבו לוחמים הניחו בצד את מעמדם ומתמקדים ברגע הנוכחי. לא ריג'יטו (1522–1591), ששירת את אודה נובנאגה וצעצועיוטומי הומיושי, העלה את טקס התה לפרקטיקה רוחנית שהתגלמות עקרונות הזן.

העדפה אסתטית זו למבט טבעי וטבעי חיזקה השקפת עולם ששוויה את העושר הפנימי מעל פני התוספת החיצונית.הפטרונים הסמוראיים תמכו בפיתוח של פטרונים הסמוראיים 0%-e (ציור דיו) ikebana (סידור פרחים) kare-sansui (גני נוף דרי), כולם משקפים את עקרונות הזן של פשטות, סימפמטריה, ואת ההערכה של צורות טבעיות. ריבואן-ג'י גן מקדש בקיוטו, גן סלע של 15 אבנים מסודרים על קבר מעוקל, מחלחל אסתטיקה זו. רחוק מלהיות תרגיל דקורטיבי בלבד, גנים כאלה היו כלים למדיטציה, מזמין את הצופה להרהר על היחסים בין ריקנות וצורה, מנטנס ושינוי.

החרב והתודעה: זן בתרגול מאדים

הקשר בין זן לבין החרב הוא מחלחל בדמותו של מ'יאמוטו מוסאשי (1584-1645), אלוף חרבות אשר שילב את עקרונות הזן לתוך האמנות הצבאית שלו. ספר חמשת הטבעות (()רין לא שו(הדגש על התזמון, הקצב והחשיבות של התודעה הריקת. מוסאשי, שטען כי מעולם לא הובסו יותר משישים גמלים, כתב כי הדרך של הלוחם היא "הדרך של היקום" וכי עקרונות הלחימה חלים באותה מידה על אמנות לחימה, ממשל וחיי היומיום שלו. לא sen (היוזמה של החרב) וההוראה שלו על שימוש בקצב כדי לשבש את קצב היריב הם יישומים ישירים של הדגש של זן על תזמון ותפיסה ישירה.

הכשרת זן אפשרה לסמוראי לקבל תמותה כחלק טבעי מהחיים, להפחית את הפחד מהמוות שעלול להשתק לוחמת.קבלה זו לא הייתה קטלנית אלא חיבוק רדיקלי של הרגע הנוכחי, אשר הגדיל את יעילותם בקרב. zazen לעיתים קרובות היה משולב עם התבוננות במוות, הידוע בשם מאג'ו (הסרמנטנס) הסמוראי היה מנסח את הוודאות של מותם, דמיין את גופם מרתיע או נצרכים על ידי הלהבות, כדי להתגבר על הפחד שאחרת יקדם את שיפוטם. מרטינאסי (התמדה של המוות) הותאם לצורך של הלוחם בחוסר פחד ונוכחותו של המוח בקרב.

השפעת הקונפדרציה על האתיקה הסמוראי

בעוד זן התייחס לחיים הפנימיים של הסמוראים, קונפוציאניות סיפק את השפע החברתי והמוסרי שבנתה את מערכות היחסים שלהם עם אחרים.הציג ליפן דרך קוריאה כבר במאה ה-5 לספירה, רעיונות קונוגיאנים השיגו נטייה מחודשת במהלך ה"טוקגאווה" (1603-1868), כאשר ניאו-קוניניזם הפך לאידיאולוגיה הרשמית של המסגרת הגאונית, לאחר שהציבה את הטיפוח-האו-אימפריאליסטית, שימשהת של המדינה, לאחר שהציבטה-הההאגודה הדמוקרטית, ביקשה את האידיאולוגית האידיאולוגית של יפן, לאחר שהגישה את האידיאולוגית האידיאולוגית האינטואיציה של המדינה, לאחר שהציונית של המדינה, לאחר שהציונית של יפן, לאחר שהצינורו-ה-הודו-קונה, לאחר שהגישה את הפילוסופית האידיאולוגיה האידיאולוגיה הפילוסופית שלה, לאחר שהגישה את הפילוסופית שלה, לאחר שהגישה את הפילוסופית של המאה הפילוסופית של המאה האידיאולוגית של המאה הפילוסופית, לאחר שהציונית, לאחר שהציונית, לאחר שהצינורגנומית של המאה הפילוסופית של המאה הפילוסופית, לאחר שהציונית, לאחר שהציונית,

הסמוראי היה אמור לגלם את סגולות קונדוקציאניות כמו ren (הופנה מהדף) yi (זכות) מכסה (בימוי) zhi ערכים אלה הפכו אותם מלוחמים בלבד למנהיגים מוסריים של החברה. המנדט של השמיםלמרות שלא כמו בסין, אף על פי כן, השפיעו על המחשבה הסמוראים על הלגיטימיות של השלטון.אל אשר נשלט באופן לא מוצדק יכול להיפסל, וסמוראי ששירת את אלוהים לא צודק עמד בפני דילמה מוסרית שהמוסר הקונפוציאני סייע להבהיר.

נאמנות ופיליאל פאיטי - Core Virtues

קונפוציאניות הדגישה את הדגש הגדול על נאמנות נאמנות (()צ'ו(ל) לחסדו של אחד ⁇ ⁇ (()kōלהורים של אדם.לסמוראי, נאמנות הפכה לרמה הגבוהה ביותר, ולעתים קרובות היא מבססת תשוקות אישיות ואפילו קשרי משפחה. 47 רונין (התקרית האקזוית של 1701-1703) ממחישה כיצד נאמנות יכולה לדרוש הקרבה קיצונית כאשר לורדם, אסאנו נגני, נאלץ להתחייב. ppuku לאחר שתקף פקיד בית המשפט, השומרים לשעבר שלו תכננו והוצאו להורג נקמה מתואמת בקפידה, והרגו את הפקיד הפוגע לפני שנדון למוות על ידי התאבדות טקסית.פרק זה הפך לדוגמה הסופית של נאמנות סמוראים, שנחגג באינספור מחזות, רומנים וסרטים.

הסמוראי לימדו שנאמנות אמיתית אינה צייתנות עיוורת אלא מחויבות רציונלית לסדר המוסרי של העולם.אידיאל קונפוציאני הזה הצדיק את המבנה ההיררכי של יפן הפיאודלית, שם לכל אדם היה תפקיד מוגדר ואחריות. 5 יחסים קונפוציאניות – שליט-סובייקט, הורה-ילד, אשתו של הבעל, זקנה-צעירה יותר, וחבר-חבר-ידי – סיפק מפה מקיפה של התחייבויות חברתיות.עבור הסמוראי, היחסים בין לורד וvassal היו ראשוניים, אך טינה חדורת-דמית להורים הייתה חשובה גם כן.סכסוכים בין ההתחייבויות הללו לא היו נדירים, וטקסטים קונפוציולוגיים סיפקו הדרכה כיצד לנווט דילמות כאלה.

The Scholar-Warrior Ideal: Bunbu Ryōdō

קונפוציניזם קידמ את האידיאלים של ג'וני (גנטלמן), אדם של טיפוח מוסרי ששילוב למידה עם פעולה מובנת.סמוראי אימצה את האידיאלים, לומד טקסטים סיניים קלאסיים כגון הטקסטים סיניים קלאסיים. אנליסטים, מניסוסו למידה גדולההחינוך הפך לסימן מעמד; סמוראים צפויים להיות מילוליים, מסוגלים להלחין שירה, וידע בהיסטוריה ובפילוסופיה. ממזר (העט והחרב) יצרו מעמד של לוחמים אשר שלטו לא בכוח לבדו אלא בדוגמה מוסרית.הרעיון היה שהעט והחרב היו שני צדדים של אותו מטבע: החרב נאכפה, אך העט סיפק את החוכמה להשתמש בכוח הזה באופן פשוט.

The The The טראקויה (בתי ספר זמניים) שהוקמו בתקופת אדו סיפקו חינוך בסיסי בקריאה, כתיבה ומוסר קונפוציאני לילדים סמוראים. שיהאיצ'ו הוקמה על ידי משפחת היישי, הציע הכשרה בפילוסופיה ניאו-קונפוציאנית, ספרות סינית והיסטוריה.סמוראי היו צפויים להפגין יכולת הן בתחום האמנות הצבאית והן באמנויות האזרחיות, ומבצעים בתוך ההיררכיה הסמוראית תלויים יותר ויותר בהישג אינטלקטואלי כמו גם מיומנות לחימה.הדגש הזה על החינוך יצר מעמד לוחם מילולי ייחודי בהיסטוריה העולמית, המסוגל לנהל את המנגנון המנהלי המורכב של מדינת טוקוגאווה.

נאו-קונפוציאניזם באדו יפן: בית הספר היישי ויאג'ה סוקו

תחת הטוקגאווה, פילוסופים ניאו-קונפוציאניים כמו היישי רזאן (1583-1657) יאמאגה סוקו (1622-1685) מלמד קונפוציאנית את השיעור הסמוראים. Hayashi Razan, סטודנט של החוקר הקונפדי פוג'יה סייקה, הקים את בית הספר היישי של ניאו-קונפוציאניזם, שהפך לדוקטרינה הרשמית של עקרונות הגולגולתיים של הגולגולת, הוא הדגיש את סדר הרציונלי של החברה, את חשיבות התקדים ההיסטורי, ואת הצורך בטיפוח המוסרי בקרב השליטים, יפן, על מנת לפרש את עקרונות הבדולח, על ידי שלטון הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי האינדיאנים, על ידי האינדיאנים, על ידי האינדיאנים, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי האינדיאנים, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדולח, על ידי הבדונטה הרשמית של המפלגה הדמוקרטית של המפלגה הדמוקרטית של המפלגה הקומוניסטית של המפלגה

ימגה סוקו, במיוחד, פיתחה פילוסופיה לוחמת יפנית נפרדת בשם יוגה סוקו, שנקראה פילוסופיה לוחמת יפנית ייחודית בשם יוגה סוקו, במיוחד, תגית: (דרך הסמוראים), שטען כי חובתו העיקרית של הסמוראים הייתה לשמור על הסדר המוסרי בחברה.הוא כתב כי לוחם חייב להיות "קרי למות בכל רגע" אבל גם "לחיות בכל יום כאילו היה האחרון" בשירות הצדק.הוא כתב כי תורתו של ימגה הייתה רדיקלית בדגשם על תפקידו של הסמוראים כדוגמה מוסרית, ולא רק במובן של תפקודו של סמוראי, אלא שמאוחר יותר, הוא לא היה מפגין את תפקידו של מעמדם של הסמוראי, אלא גם הוא, אלא גם הוא, אלא הוא, אלא גם הוא, אשר היה מהפך של הפולחןו של הסמוראי, אלא גם הוא, לאחר מכן, לאחר מכן, אלא גם הוא, כפי שהוכיח את תפקידו של הסמוראי, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, כפי שהפך של הני, כפי שהפך של המעמד הצבאי, לאחר שהפך של כתביו של הפולחןו של הפולחןו של הפולחן, הוא, הוא, הוא, לאחר שהפך של הסגידה, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, כפי shishishi (מן מטרה גבוהה) שילמד את שיקום מייג'י.

הסינרגיה של זאן וקונפדיניזם ב- Bushido

זן וקונפדוגיזם, למרות שמבדילים בהתמקדותם, השלימו זה את זה באופן ראוי לציון בתוך הקוד הסמוראים.זן סיפק את הכלים הרוחניים והפסיכולוגיים עבור המאסטרים האישיים – רגועים תחת לחץ, קבלה של מוות, ופעולה אינטואיטיבית.קונוציאו את המידות החברתיות המבטיחות סדר, יציבות וממשל משותף, הם יצרו אסתטיקה מאוזנת אשר התייחסה לטיפוח הפנימי של הפרט והן לעיסוקים החיצוניים שלהם.

מחיקת דוכנים רוחניים וחברתיים

סמוראים שהתלמדו במנזרי זן ישובו לטירה של האדון ויחילו את עקרונות הקונפדרציה במשטר. zazen גם אפשר לשליט להקשיב ללא פניות ולשפוט בחוכמה. נזיר זן וה חוקר קונפוציאני לא היו דמויות מנוגדות; סמוראים רבים למדו את שתי המסורות לאורך חייהם. תאריך מסאמאן (1567–1636) היה ידוע גם בזכות הטלפיה הממושכת של זן ושל ממשל קונפוציאני שלו.הוא היה פטרון של מקדשי זן, סטודנט לאמנויות הלחימה, ומנהל יעיל שהרחיב את התחום שלו באמצעות כיבוש צבאי ומיומנות דיפלומטית.

סינרגיה זו מנעה מהסמוראי ליפול אל עבר קיצוני – טרנסנדנטליות מנותקת שהפכה אותם לבלתי יעילים כמו השליטים, או לפורמליזם נוקשה, סמכותני, שהיה מתעלם מהחיים הפנימיים. ⁇ (לא-מין) סייג (צדק) פירושו שהסמוראי יכול לפעול באופן מכריע מבלי להיות אכזרי, להרהר עמוק מבלי להיות משותק.מאזן זה הוא אולי הטוב ביותר שנתפס באידיאל של האידיאל של האידיאל של shin-gi-tai (המכונה, הטכניקה, הגוף), אשר לימדה כי רוח הלוחם, מיומנות לחימה, ומצב גופני חייב להתפתח בהרמוניה.

מפתחי וריאציות של בושידו ושל שורשיהם הפילוסופיים

הרשימה הקלאסית של סגולות בושידו, כפי שנסחפה בתקופת אדו על ידי חוקרים כמו מלומדים. Nitobe Inazō בשנת 1899 ספרו בושידו: הנשמה של יפןכולל צדק, אומץ, נדיבות, כבוד, יושר, כבוד ונאמנות.כל סגולה ניתן לייחס לזן או לשורשים קונפוציאניים, ולפעמים לשניהם:

• צדיק (ב) הדגש הקונפוציאני על שלמות מוסרית וקבלת החלטות בלבד. אנליסטים "האדם העליון מבין צדק, האדם הנחות מבין רווח" עמיק את ההבנה הזו על ידי הוראה שפעולה נכונה מתעוררת באופן ספונטני ממחשבה ברורה.
• Benevolence ( ⁇ , Jin) - חמלה קונפוציאנית, רכך על ידי האמפתיה האוניברסלית של זן. מניסוס טען כי הטבע האנושי הוא טוב מטבעו, והנדיבות היא הביטוי הטבעי של טוב זה.מדיטציה זן, על ידי פירוק המחסום בין העצמי לבין השני, עשה את החמלה הזו יותר מיידית ופנימית.
• כבוד ( ⁇ , rei) - טקס הטקס קונפוציאני בשילוב עם תשומת לבו המודעת של זן לאחרים.טקס התה של הזן, עם תשומת לבו הדוקדקנית לכל מחווה, היה תרגול בהתגלמות כבוד.קוניניזם סיפק את המסגרת של ההיררכיה החברתית, בעוד זנט הבטיח כי הכבוד הוא אותנטי ולא רק רשמי.
• כנות ( ⁇ , makoto) ערך קונפוציאני המוגבר על ידי דחייתו של זאן לדעה עצמית ותפיסה עצמית. הדרישה של המאסטר הזן לביטוי ישיר, בלתי מאויש היה הכשרה קפדנית ביושר שהרחיב מעבר למילים להתנהלות כולה של האדם.
• כבוד ( ⁇ , meiyo) המוניטין של הלוחם, שהוחזק באמצעות חובת קונפוציאנית והמחויבות של הזן להתנהלות עצמית אותנטית.הכבוד לא היה תהילה אלא הסימן החיצוני של סגולה פנימית, מושג שהעלה על האתיקה החברתית והתעקשות של הזן להיות נאמן לטבעו של האדם.
• נאמנות ( ⁇ , chugi) אבן הפינה של סדר חברתי קונפוציאני, מעודנת על ידי המחויבות של זן לפעולה הנוכחית. Hagakureטקסט מפורסם מהמאה ה-18 לפילוסופיה הסמוראים, קובע כי "נאמנות היא הבסיס לכל סגולות" וכי הלוחם האמיתי משרת את האדון שלו במסירות מלאה, ללא חישוב של רווח אישי.
• אומץ ( ⁇ , yyu) - שורש חוסר הפחד של זן כלפי מוות ועמוד השדרה המוסרי הקונפדי. אנליסטים מלמד כי "האדם האמיץ אינו מוטרד מפחד", בעוד שתרגול זן סיפק את הבסיס החווייתי לחוסר פחד זה באמצעות עימות ישיר עם תמותה.

האבולוציה והמורשת של קוד הסמוראי

בושאידו המשיך להתפתח לאחר שמעמד הסמוראים הומס באופן רשמי בשיקום מייג'י של 1868.ביטול התחומים הפיאודדליים ויצירת צבא מודרני של גיוס הפך את התפקיד הצבאי המסורתי של הסמוראים המיושן, אך המסגרת האתית שלהם הוכחה עמידות להפליא. תערובת של זאן וערכי קונפוציאיאנים נמשך בתרבות היפנית, המשפיעה על אמנויות לחימה מודרניות, מוסר עסקי, ואפילו זהות לאומית של הזן. kaizen (שיפור מתמיד) והכבוד הקונפורציאני להיררכיה ניכר בתרבות התאגידית היפנית כיום, שם תעסוקה ממושכת, קידום מבוסס-הדרגות, וקבלת החלטות קולקטיבית משקפים את ערכי התקופה הסמוראיית.

בושידו בתקופת אדו והטרנספורמציה שלו

במהלך השלום הארוך של תקופת אדו, שנמשכה יותר מ-250 שנה, הסמוראים שהפך מלוחמים לביורוקרטים.הצורך בקוד קרב פוחת, אך המסגרת המוסרית של בושידו התפרשה מחדש לממשל של זמן השלום. ניאו-קונפוציאני משגשג, מלמד סמוראים כיצד ליישם עקרונות אתיים לממשל. Hagakure (()Leaves מוסתרים), שאסף ימאמוטו טוטומו בתחילת המאה ה-18, הוא שיקם את השינוי הזה.למרות שהוא השמיע את נכונותו של הלוחם למות, נכתב במהלך תקופה שבה לסמוראי הייתה הזדמנות מועטה להילחם. Hagakure הייתה תגובה נגד הביורוקרטיה של המעמד הסמוראים, געגוע נוסטלגי לגיל גיבור יותר.

כשהסמוראי הפך למנהלי המערכת, החינוך שלהם עבר ללימודים קונפוציאניים, והאימון הצבאי שלהם הפך להיות יותר ויותר טקסי. kenjutsu בתי ספר (מילות) שהתרבים בתקופה זו הדגישו צורה וקאטה (פנסים) ולא לחימה אמיתית. kendo, ג'ודוו אייקידו לאחר מוצאם לתקופה זו, כאשר סמוראים ביקשו לשמר את רוח המסורת הצבאית שלהם בתוך מגבלות החברה השלווה.

בושידו בתקופת מייג'י ומעבר

שיקום מייג'י הביא שינויים דרמטיים.המעמד הסמוראים בוטל באופן רשמי, ויפן יצאה לתוכנית מודרניזציה מהירה.אבל בושידו לא הודחה; הוא התפרש כאתוס לאומי. Nitobe Inazōמי כתב בושידו: הנשמה של יפן באנגלית לקהל מערבי, הציג בושידו כמקבילה יפנית של הקוד הסגלגלי האירופי.ספרו, קרא באופן נרחב ביפן ובחו"ל, הדגיש את הממדים האתיים והרוחניים של המסורת הסמוראים, תוך שהוא מדביק את הקשר ההיסטורי שלו לאלימות ולזכות מעמדית.

במאה ה-20, בושידו היה לעתים קרובות שותף לתעמולה לאומנית במהלך מלחמת העולם השנייה, עם הדגש שלה על נאמנות וקורבן המשמש להצדיק את הצבא וההתרחבות האימפריאלית.אבל הליבה הפילוסופית העמוקה יותר שלה - הסינתזה של ההארה האישית של זאן ואתיקה החברתית הקונפוציאנית - ממשיכה להיות נלמדת והערצתה בכל העולם. kendo (הדרך של החרב) עדיין משלבת טכניקות נשימות זן וכבוד קונפוציאני ליריב, שמירה על סינרגיה העתיקה. סמוראי סרטי אקרירה קורוזאווה וכתבי יוקיו מישימה שמרו על האידיאלים של הלוחם בחיים בדמיון התרבותי, מעוררים דורות חדשים לחקור את עומק הפילוסופי של המסורת הסמוראיית.

עניין עכשווי בתשומת לב, מדיטציה ומנהיגות אתית הובילה להערכה מחודשת של הסינתזה זנט-קונפוציאנית שמעכבת את בושידו, מנהיגים עסקיים, ספורטאים ואמנים שאבו את ההשראה מהשילוב של הסמוראי של משמעת פנימית ואחריות חיצונית, מציאת בקוד שלהם מודל לניווט המורכבות של החיים המודרניים. kaizen פילוסופיה של שיפור מתמשך, אוטנאשי רוח של שירות ללא רחמים, או ג'רי תחושת החובה והמחויבות, מורשת הקוד הסמוראים נותרה מוטבעת עמוק בתרבות היפנית, והיא ממשיכה להתחדש הרבה מעבר לגבולות יפן.

מסקנה

הקוד הסמוראים, בושידו, לא היה סט סטטי של כללים אלא פילוסופיה חיה שעודפה במשך מאות שנים באמצעות שילוב של מסורות אינטלקטואליות ורוחניות מגוונות.השפעת הבודהיזם והקונפורציזם נתן לו אופי ייחודי: זן סיפק את העומק הרוחני כדי להתמודד עם מוות עם שוויון ופעולה עם דיוק אינטואיטיבי, בעוד קונפיניזם סיפק את המצפן המוסרי למשול בחברה עם צדק ושמירה על הרמוניה חברתית. לוחמת - דמות בעלת כוח עם חוכמה וחמלה, שכוחה ממזג על ידי נדיבות, וסמכותו נשענת על טיפוח מוסרי כמו מיומנות צבאית.

מורשת זו סובלת משום שהיא מתייחסת לאתגר אנושי אוניברסלי: כיצד לאזן את השלום הפנימי עם אחריות חיצונית, טיפוח אישי עם מחויבות חברתית, ופעולה החלטית עם השתקפות אתית.הסמוראי מצא נתיב ביניים בין הקטבים האלה, והקוד שלהם ממשיך לעורר השראה לאלה המבקשים לחיות עם יושרה בעולם מורכב, כוח ללא מוסר, ובלעדי כוח הוא חוסר סבלנות.

לקריאה נוספת, שקול לחקור זן באמנות ארצ'רי על ידי יוג'ן הריגאל למפגש מודרני במערב עם זן לחימה, ו ספר חמשת הטבעות על ידי מיאמוטו מוסאשי לשילוב של החרבות של זן ואסטרטגיה. בושידו: הנשמה של יפן על ידי Nitobe Inazō מספק קלאסיקה, אם אידיאליזציה, מבוא קוד הסמוראי כמערכת אתית.