השפעת מלחמת ההוסטל על הפילוסופיה הפוליטית היוונית

מהדוקטורט לפוליטיקאים: כיצד המלחמה ההויטיסטית הביאה לפילוסופיה הפוליטית היוונית

הקללה של שריון ברונזה ורעם של מגינים המוניים אולי נראית מקום לא סביר לפילוסופיה הפוליטית.אבל ביוון העתיקה, הופעתה של מלחמת הופליט עיצבה לא רק כיצד קרבות זכו אלא גם איך היוונים הגנו על אזרחות, שוויון, ועצם אופיה של קהילה פוליטית.התקווה, האזרח-המוכר שהוליד את משקלו של שריון משלו וגורלה של העיר על כתפיו, הפך להתגלמות של מהפכה פוליטית חדשה זו.

המהפכה ההואולית: זיוף חייל חדש

בתקופה הארכאית, בערך מהמאה ה-8 ועד למאה ה-6 לפנה"ס, לוחמה היוונית התמקדה בפרשים אריסטוקרטיים ובאליפות אינדיבידואליות.קרבים החליטו לעתים קרובות על ידי מאבק יחיד בין האצילים, שבו התהילה האישית וכבוד שלטו על העליונה.האדם המשותף נלחם כמגרש או בכלל.זה החל להשתנות עם אימוץ הדרגתי של הפנופיית הפתלנית והמבנה הטקטי שהפך אותה לפתק.

ההוייט היה אזרח שחילק את עצמו על חשבונו שלו.הציוד שלו כלל קסדה ברונזה, לוח חזה, גרוב, מגן עגול גדול בשם "המגן העגול" (The Cyte ⁇ ), ⁇ ברונזה, צמיד חזה, greaves), מגן עגול גדול בשם המגן העגול שנקרא "המגן עגול" (The Round shield). המונחיםחרב קצרה וגביעה של שישה עד שמונה מטרים לאורך זמן.זה עולה בערך שווה ערך לשכר של כמה חודשים עבור אדם עובד. וכתוצאה מכך, ההופליט הטיפוסי הגיע ממעמד הביניים של החברה: חקלאים עצמאיים, בעלי מלאכה וסוחרים שהיו בבעלותם מספיק אדמה או רכוש כדי לצייד את עצמם למלחמה.

היווצרות הפדרנקס הייתה בלוק מלבני צפוף של חיילים, בדרך כלל שמונה מדורגת עמוק.המגן של כל אדם הגן על הצד השמאלי שלו ואת הצד הימני של האדם לצידו. משמעת, דבקות ואמון הדדיאדם אחד ששבר שורות יכול לגרום לתגובה של שרשרת קטסטרופלית.הצורך הצבאי הזה הטביע את האחריות החזקה של האחריות הקולקטיבית בקרב הגברים שנלחמו בה.

הבסיס הכלכלי של עקשנות פוליטית

העצמאות הכלכלית של מעמד ההופליט הוכיחה את עצמה כביקורתית על השינוי הפוליטי של העולם היווני, כי הוא בבעלותו את שריון משלו, ההופליט חייב את יכולתו הצבאית ללא פטרון אריסטוקרטי.הכוח העצמי הזה הכרוך בכחנות פוליטית.החקלאי שיכול להרשות לעצמו מגן ברונזה החל לשאול שאלה ברורה: אם אני מספיק טוב למות בשביל העיר, אני לא מספיק טוב להצביע בהרכבה?

באתונה, המעמד הזה נקרא ZOgitai"אנשים" או אלה שבבעלותם יוק של שורנים הם לא עניים וחסרי אדמה ולא האצולה העשירה, אלא אמצע יציב, אמין, עמדתם בפזננקס הראתה את עמדתם בחברה.גברים אלה סיפקו את עמוד השדרה של הצבאות אשר הביסו את הפרסים במרתון לפני 490 לפני הספירה ובארבעה79 את יכולתם הצבאית של בני האדם, אשר תרגם ישירות למשטר הצבאי, כדי לכדי כוחם של דיסרסום, באופן ישיר, כדי לכדי כוחם הצבאי, כדי לחדור אל תוך כדי לכדי כוחם.

איסונומיה: הפילוסופיה הפוליטית של הדוקטורט

האתוס הקולקטיבי של הפזננקס הביא לתפיסה פוליטית רבת עוצמה: Isonomiaמשמעות השוויון בפני החוק וזכויות פוליטיות שוות ערך.בשורה של הקרב, האריסטוקרט והחקלאי עמדו כתף אל כתף, כל אחד מהם תלוי באחר להישרדות.

איסונומיה עדיין לא הייתה דמוקרטיה במובן המלא ביותר שלה, אבל זה היה מבשר חיוני.זה אומר שאף אחד, אפילו לא האצילי החזק ביותר, יכול להציב את עצמו מעל החוק.הרעיון שאזרחים היו שווים בזכויותיהם הפוליטיות ייצג תרגום ישיר של השוויון הטקטי של הפפלנקס לעיקרון החוקתי.ההיסטוריון היווני הורדוס, שכתב במאה ה-5 לפנה"ס, הוא הקונספירציה הפרסית של אוסטן, שאותה הוא למעשה, כפי שהתנהגותומנית היא "ה" היא התנהגותומנית, כעיקרית, כפי שתחת העיקרון החוקתית הדין, היא "ה, כפי שתחת העיקרון המשפטי הטוב ביותר, כפי שתחת העיקרון החוקתית הדין, היא "ה" הוא "ה" הוא למעשה, כפי שטוען כי היא התנהגותומנית, כפי שתחת העיקרון החוקתית הדין, כפי ש" הוא "ה" הוא התנהגותומנית, כפי שתחת העיקרון החוקתית הדין, כ" הוא למעשה, כפי שתחת העיקרון החוקתית הדין, כפי שתחת העיקרון החוקתי של הממשלה הנפוצה ביותר, כפי ש" הוא "ה" הוא "הודוטוס, כ" הוא "ה" הוא "ה" הוא למעשה, כפי שתחת העיקרון החוקתי של הממשלה הנפוצה ביותר, כפי ש" הוא "ה" הוא "

קלישנים ואדריכלות חוקתית של שוויון

הרפורמות האתונאיות קלייסטנס, שרפורמותיהם של 508/507 לפנה"ס הניחו את היסודות לדמוקרטיה האתונאית, שציירו במפורש על ערכי לוחמה ההופליט.הוא שבר את כוחו של השבטים האריסטוקרטיים הישנים על ידי ארגון מחדש של האזרח האתונאי לעשר שבטים חדשים המבוססים על מוטציות גיאוגרפיות ולא על קו משפחתי.

גם הקליסטנים הציגו את המנגנון של אוסטריזםעל ידי כך אזרחים יכלו להצביע כדי לגלות אדם חזק שאיים על שוויון הקהילה הפוליטית.זה היה למעשה גרסה פוליטית של גירוש החייל ששבר את שורותיו וסיכן את הפזננקס.הערכים של הפזננקס – משמעת, שוויון, אחריות קולקטיבית – אנו נכתבים בחוקה של אתונה.

הספקטרום הפוליטי: מאוליגרכיה לדמוקרטיה

השפעת לוחמה הופליט לא הייתה אחידה בכל מדינות העיר היוונית.ההשלכות הפוליטיות שלה מגוונות בהתאם למבנים חברתיים מקומיים ולאופי הספציפי של מעמד הופליט.עם זאת, דפוס כללי עולה: עליית צבא הופליט נוטה ללוות את הירידה של שלטון אסטרקטי בלעדי ואת הופעתה של השתתפות פוליטית רחבה יותר.

הופליט אולגרכיה: החוקה התיכונה

במדינות רבות, מעמד ההואוליליט לא השיג דמוקרטיה מלאה, אלא הקים את מה שניתן לכנותו "אוליגרכיה" (Opwalite oligarchy). פוליטיקההוא הגדיר כצורה יציבה ויעילה של הממשלה. נימוסאו פשוט "ממשלה חוקתית", שבה מעמד הביניים החזיק את מאזן הכוחות.

אריסטו טען כי חוקת אמצע הקרקע הזו שימשה כבולמבק כנגד עריצות המעטים והשלטון האספסוף של הרבים.מעמד הביניים, הוא האמין, הייתה באופן טבעי מופרכת לרציונליות וליציבות.הם לא הושחתו על ידי עושר מופרז ולא נואשת מעוני קיצוני. במודל זה, המבנה הצבאי הודיע ישירות למבנה הפוליטי: הצבא היה האדם, והאדם לא היה הצבא רק הכוח הפוליטי.

The Tyrant as Transitional Figure

עליית מעמד ההופליט לעיתים קרובות מתערערת משטרים אריסטוקרטיים קיימים, יצירת תנאים למנהיגים שאפתניים לתפוס את הכוח כרודנים. בקורינת' תחת Cypselus, ב Sicyon תחת קליסטנים של Sicyon, ובערים אחרות, טירנטים השיגו כוח על ידי אלוף מעמד ההויט נגד משפחות אריסטוקרטיות מבוססות לעתים קרובות, פועלים פעילים וקודמים צבאיים, לאורך קווי סחר מאורגנים.

בעוד שרודנות הייתה צורה של שלטון אישי, היא שימשה לעתים קרובות כשלב מעבר בין אריסטוקרטיה והשתתפות פוליטית רחבה יותר.הטירה, על ידי החלשת הסדר האריסטוקרטי הישן, הנקה באופן בלתי נמנע את הדרך לשיעור הופליט לדרוש זכויות חוקתיות מאוחר יותר.תבנית זו הייתה כה נפוצה שאריסטו כללה אותה בטיפולוגיה של שינוי פוליטי, ולא שלעתים קרובות התעוררו כאופים נגד העם.

המהפכה הדמוקרטית האתונאית: ההוייט כאזרח

אתונה מייצגת את ההיתוך המלא ביותר של ערכי צבא הופליט עם פילוסופיה פוליטית דמוקרטית.המסע של קליסטנס לפרילס ראה התרחבות מתמדת של זכויות פוליטיות, המונעת בעיקר על ידי ההיגיון של השירות הצבאי. ekklesiaבמובן האמיתי היה מפגש פוליטי של הצבא.כל אזרח גבר ששירת בפזמלנקס היה זכאי לדבר ולהצביע על נושאים של מלחמה, שלום ומשפט.

Ephialtes ו-Pilcles: Radicalizing the Hoplite אתוס

הרפורמות של אפרו-פילים ב-462/461 לפנה"ס סימנו נקודת מפנה מכריעה.הוא הפשיט את מועצת ה-Aristarian Areopagus של כוחותיה הפוליטיים והעביר אותם לאסיפה, מועצת החמש-מאות, ולבתי המשפט העממיים.זו הייתה אמירה ישירה של כוח הופליט על פני זכות אריסטוקרטית.

פריקלס, שנבנה על רפורמות אלה, הציג תשלום עבור שירות חבר המושבעים ולאחר מכן עבור משרדי ציבור אחרים.חדשנות זו אפשרה לאזרחים עניים יותר שלא יכלו להרשות לעצמם לשמש כתקווה להשתתף בפוליטיקה.אבל אפילו כאן, המודל הצבאי נשאר בעל השפעה. Thetesהאזרחים העניים ביותר, הפכו למקור מקביל של כוח פוליטי.המתנחלים בטריממים יכלו לטעון בצדק כי שירותם לעיר זכאי להם לקול פוליטי.הלוגיקה של הפדרנקס – שהשירות הצבאי מצדיק זכויות פוליטיות – הורחבה גם עתה לצי.

התרבות הפוליטית של האסיפה

האסיפה האתונאית עצמה פעלה עם אתוס דמוי פאננקס, אזרחים ישבו בסעיפים שבטיים, והחלטות נעשו על ידי רוב קולות לאחר דיון פתוח.המשמעת הנדרשת כדי לשמור על הליכים מסודרים, להקשיב לרמקולים, ולקבל את התוצאה של הצבעה הראתה את משמעת של הפדרנקס.המטרה לא הייתה תהילה אישית אלא טובה של הpolis.

הדמורטים של האוטור מזכירים מאוחר יותר לאתיאנים כי החוקה הדמוקרטית שלהם הייתה מורשת של אבותיהם שנלחמו במרתון וסלאמיס.זה לא רק רטוריקה אלא ביטוי של אמונה עמוקה: חירות פוליטית הושלכה באמצעות valor צבאי, ואזרחות הייתה בלתי נפרדת מהנכונות לשאת נשק בהגנה על העיר. הניסוי האתונאי בדמוקרטיה ישירה נבנה על בסיס של phalanx הופליט.

ספרטה אלטרנטיבית: שוויון מיליטאר

ספרטה מציעה דוגמה ניגודית אך מגלה באותה מידה של השפעת לוחמה הופליט על הפילוסופיה הפוליטית.צבא ספרטה היה הכוח ההואשי ביותר ביוון, אך המערכת הפוליטית שלו לא הייתה דמוקרטיה. רצח"השוויון", אך השוויון שלהם היה של אליטה נוקשה ומחרצת.הם חיו במצריפים קהילתיים, אכלו בבלגנים ציבוריים הנקראים "אליטה נוקשה ומחרצת". סינטיהועבר מערכת חינוך אכזרית של המדינה ידועה בשם לפני המשחק מגיל שבע.

החוקה המעורבת ויציבות ספרטה

המערכת הפוליטית ספרטה הייתה חוקה מעורבת הכוללת שני מלכים תורשתיים, מועצת זקנים בשם "הזקנים" gerousiaאסיפה של אזרחים בשם Apellaודירקטוריון שנבחר מדי שנה של חמישה מפקחים הידועים כמועצת המנהלים זרחןהמערכת הזו זכתה לשבחים רבים על ידי הפילוסופים היווניים על יציבותה.אתוס המשמעת וההתאמת של הקבוצה נלקחה לקיצוניות ההגיונית שלה: האדם היה קיים למען המדינה, והמדינה הייתה קיימת כדי לשמור על הצבא.

המודל ספרטני הראה שהפילוסופיה הפוליטית של ההיפוליט לא תוביל לדמוקרטיה אלא לצורה טוטליטרית של שוויון צבאי שבו הוקרבה החירות האישית ליעילות צבאית ולסדר פנימי. רצח היו שווים בתת-התאמתם, שמוטלת יחד על ידי משמעת ועקב הדדי.המערכת ספרטה הפתיעה את הוגי הדעות היווניים בדיוק משום שהיא הפגינה את החוזקות והסכנות של הסדר פוליטי שנבנה כולו על-ידי ערכים צבאיים.

פילוסופים יווניים: תיאוריות ה-Foplite Polis

הניגוד בין אתונה לספרטה הגדיר הרבה מחשבה פוליטית יוונית. הרפובליקה, מודל המדינה האידיאלית שלו על שילוב של משמעת ספרטה וחכמה אתונאית.עיר הטראטיט שלו, עם השליטים, השומרים והמפיקים שלו, לתפקד כמו phalanx מסודר היטב שבו כל חלק ביצע את תפקידו הראוי לטובת הכלל.הפילוסוף-מלך היה המפקד אשר הבין את התוכנית הכוללת; השומרים היו השחקים שהוצאו להורג עם משמעת; ומפיקים את כל העורך הראשי סיפק תמיכה.

הביקורת של אפלטון על הדמוקרטיה האתונאית לעתים קרובות נמשכת על אנלוגיות צבאיות.ספינה לא ניתן להיגוי בהצבעה פופולרית, הוא טען, ומדינה לא יכולה להיות נשלטת על ידי גחמות של רבים.בדיוק כפי שפאנקס דורש מפקדים מיומנים וחיילים ממושמעים, עיר דורשת השליטים חכמים ואזרחים צייתנים.

אריסטו והמעמד הבינוני

אריסטו לקח גישה אחרת. פוליטיקההוא טען כי החוקה המעשית הטובה ביותר הייתה אחת מהן מעמד הביניים החזיק את מאזן הכוח.הוא הבחין כי העושר הקיצוני והעוני הקיצוני הם מקורות של ייסורים וחוסר יציבות, בעוד שמעמד ביניים גדול וחזק סיפק בסיס לממשלה יציבה.

הפוליטי האידיאלי של אריסטו היה אחד שבו אזרחים שלטו ונשלטו בתורו, שם הוחזקו משרדים ציבוריים על ידי בעלי הנכס וה הפנאי כדי לממש את השיפוט, והיכן המבנה הצבאי של העיר שיקד את המבנה הפוליטי שלו.הוא ציין במפורש כי הצבאות הטובים ביותר היו אלה המורכבים מאזרחים ולא משכירי חרב, כי אזרחים נלחמו למען חירותם ורכושם. המחשבה הפוליטית של אריסטו נשאר מושרש עמוק במציאויות של הפולים הופליטים.

המורשת הסופית של ההוייט

השפעת לוחמה הופליט לא הסתיימה עם הירידה של מדינות העיר היווניות.הרעיונות שזימנו בפזננקס הפכו למושגים יסודיים במחשבה הפוליטית המערבית: אזרחות כצורה של שירות צבאי אזרחי, שוויון אזרחים לפני החוק, הזכות להשתתף בהחלטות של מלחמה ושלום, והאחריות של הפרט לקהילה.

הרפובליקה הרומית, שכבשה את העולם היווני, אך נכבשה על ידיה מבחינה תרבותית, אימצה רבים מהרעיונות הללו.הצבא הרומי אורגן לאורך קווים דומים, והרומאים נכבשו על ידיה מבחינה תרבותית, אימצו רבים מהרעיונות הללו. אסיפה נבנה על ידי דרג צבאי וציוד.האידיאל של האזרח, אשר מרוויח זכויות פוליטיות באמצעות שירות צבאי היה מוטבע עמוק בתרבות הפוליטית הרומית והועבר באמצעות החוק הרומי והספרות לציוויליזציה האירופית המאוחרת יותר.

הוגי הדעות של הרנסנס גילו מחדש רעיונות פוליטיים יווניים והסתגלו אותם להקשר של מדינות העיר האיטלקיות. הצעות על Livyהשבח על צבאות האזרחים של הרפובליקה הרומית על הכוחות הרישמיים של זמנו.המייסדים האמריקאים חקרו את מדינות העיר היוונית כדוגמה להבטחה ולחוסר הממשלה הפופולרית. ההשפעה הקלאסית על הקמתה האמריקנית הוא ניכר במבנה החוקה ובכתבי דמויות כמו ג'יימס מדיסון ואלכסנדר המילטון.

אקוים מודרניים של Phalanx

במאות ה-19 וה-20, תנועות לאומניות ומהפכניות לעיתים קרובות יצרו את המודל של האזרח-המוכר. levée en Masse הרעיון של "האומה בזרועות" נמשך על תקדימים יווניים ורומיים קלאסיים.הרעיון שאזרחות כוללת זכויות וחובות, כולל החובה להגן על המדינה, נשאר מושג פוליטי רב עוצמה עד היום.

התיקון השני לחוקת ארצות הברית, בהתייחסותו למיליציה מוסדרת היטב כנדרש למדינה חופשית, מהדהד את האמונה היוונית כי האזרח-החייל הוא הגואה האולטימטיבי של החירות הפוליטית.גם כאשר המלחמה המודרנית עברה הרבה מעבר לפאליט phalanx, הפילוסופיה הפוליטית שנולדה ממבנה זה ממשיכה לעצב את היחסים בין הפרט, המדינה, ההגנה המשותפת וההגנה המשותפת.

ההואוליל היה יותר מחייל.הוא היה שחקן פוליטי שהציוד, היווצרותו והאתוס עיצב מחדש את העולם העתיק ומנע מסימן מתמשך על המחשבה הפוליטית המערבית. Isonomia, נימוסו דמוקרטיה כולם נושאים את טביעת הרגל של המהפכה ההואולית.הבנת הקשר הזה בין שדה הקרב לבין האסיפה חיונית לתפיסת מקורות הפילוסופיה הפוליטית המערבית והמתח המתמשך בין דרישות הביטחון לבין הבטחת החירות. המסורת של הופליט מזכיר לנו שהשאלה מי נלחם למען העיר אינה ניתנת להפרדה בשאלה מי שולט בה.