חילופי התרבות בין מצרים הממלוכית לבין אפריקה שמדרום לסהרה

גבולות היבשת: מצרים הממלוכת ואפריקה שמדרום לסהרה

הממלוך סולנטט (1250-1517) לא היה רק מכונה צבאית שדחתה מונגולים וצלבנים.זו הייתה ציוויליזציה שנבנתה על חליפין, מערבה שבה סחורות, אנשים ורעיונות משלוש יבשות התכנסו והפכו למסדרון ייחודי של מצרים הפכו אותה למסדרונות בלתי נמנעים בין הים התיכון לבין הפנים של אפריקה.

שם הספר בלועזית: More Than Slave soldiers

הממלוכים היו במקור חיילים עבדים, בעיקר ממוצא טורקי ומאוחר יותר צ'רקסי, שהובאו למצרים כצעירים, הוסבו לאסלאם, והכשרו באקדמיות הצבאיות של האליטה.ב 1250, הם תפסו את הכוח מהשושלת אייובידית, ויצרו אולנטנטנטנט שייסבלו יותר משניים וחצי מאות שנים, הישגיהם הצבאיים תועדו: תבוסתם של המונגולים ב-12 ביולי 1960 והפכו לגירושים של בתי החולים הצלבנים, אך ורק לאחר מכן, אך ורק למסגדים.

הגיאוגרפיה של מצרים הפכה אותו למעבר בלתי נמנע.הנילוס חיבר את הים התיכון אל פנים אפריקה, בעוד שקווי הקרוואן מעבר לסהרה הסתיימו במזות מצריות ובנמלי הים האדום.במשך מאות שנים, זה הפך את מצרים לתווך טבעי.תחת הממלוכים, מסלולים עתיקים אלה נשמרו, המשטרה והרחיבו, ויצרו את התשתית לחילופי תרבות מתמשכת.

רשתות מסחר: עמוד השדרה הכלכלי של Exchange

מערכת Caravans-Saharan

המסלולים הטרנס-דרום לסהרה שקשרו את מצרים למלכות מאלי, סונגאי, קאם-נולדו, ומדינות האוורסה היו עמוד השדרה הכלכלי של חילופי התרבות.הדרכים הללו לא היו סטטיות; הם עברו בתגובה לתנאים פוליטיים, שינויים סביבתיים, והעלייה והנפילה של האימפריות המצריות, סוחרים מצריים נסעו דרומה עם טקסטיל, נחושת, סוסים, ספרים וכלי נשק, הם חזרו עם זהב, שנהב, עבדים שחורים, אוטיסטים, אוטיסטים, בעיקר, אונקים, וגזענים, אונקים, , , , , תותחנים וגזענים, מבוזרים, מבוכים, בעיקר, מבוזרים, מבוכים, מבוזרים, מבוכים, תותחים, תותחנים, , , תותחים, תותחים, תותחים, תותחים, , , תותחים, , , , תותחים, מבוכים, מבוכים, תותחים, תותחים, מקיפים את שדות תעופה, מקיפים, מקיפים, תותחים, תותחים, תותחים, תותחים, תותחים, תותחים,

העיר קהיר הייתה הלב המסחרי של המערכת. חאן אל-ח'ל השוק והגדולים קייזריה בזארים היו מלאים בסחורות מאפריקה ומעבר לסוחרים אפריקאים, המכונה לעתים קרובות במקורות ממלוקלים כמקורות ממלוכלולים. טקרורי או או סודאניהוקמו רבעים בקהיר, שם חיו, עסקו ושמרו על מוסדותיהם החברתיים והדתיים.קהילות אלה לא היו חולפות; הן הפכו לקונדומים קבועים, עם מסגדים, שווקים ובתי קברות משלהם. ‪Tickruri‬ ליד מסגד אל-אזהר נמשך מאות שנים, קשר חי בין מצרים לבין הסאהל.

הסחורות וההתחדשות התרבותית שלהם

החלפת סחורות נשאה משמעויות תרבותיות שחלפו הרבה מעבר לערך החומרי שלהם.זהב מערב אפריקה לא רק חומר גלם; זה עבד לתכשיטים, הטקסטיל והאורות של כתבי יד, לעתים קרובות שילוב מוטיבים עיצוב אפריקאיים.השנהב מאפריקה שמדרום לסהרה נשטפה על ידי אמנים מצריים לתוך עיבויים מורכבים עבור רהיטים, חפצים דתיים, ונשקים. סודאני חיילים, ששיחקו תפקידים ביחידות משמרות הארמון.

יצוא מצרי עיצב גם את האסתטטיקה האפריקאית.טקסטיל, במיוחד פשפשתן וצמר, חיפשו מאוד במערב אפריקה, הם היו מעוטרים לעתים קרובות בדפוסים ובטלפיה שהפכו לסמלי מעמד בין האליטה האפריקאית, שנלבשו כסימן של עושר ועומקים.סוסים ממצרים והלוחמה הלבנטנה והיוקרה בסהל, שם היו יקרים לשמור על יסודות לטקטיקות של פרשים בקהיר, המיוצרות בבתי משפט אסלאמיים מתקדמים ולמידה אפריקאית; יכלו להיות בעלי ערך לאוצר יחיד ועושר; ועושר; יכלו להיות בעלי ערך לעושר ועושר ועושר, אך ורק לדורות אפריקאים; יכלו להיות בעלי ערך לעושר.

התפקיד של המטבע והאשראי

היקף הסחר הטרנס-דרום-דרום-דרום דרש מנגנונים פיננסיים מתוחכמות.מצרים הייתה מערכת כספית מפותחת היטב המבוססת על דינאר זהב, מלוכלכים כסף, וגביע נחושת. מערב אפריקה הוטבעה לדנארים בקהיר, ומטבעות אלה התפשטו באופן נרחב. sakk (בדיקות) ומכתבים של אשראי אשר אפשרו עסקאות ארוכות טווח.סוחרים אפריקאים שעסקו בקהיר הכירו את המכשירים הללו, וחלקם אימצו שיטות דומות לרשתות הסחר האזוריות שלהם.תשתית פיננסית זו חיונית לניהול הסיכונים והדרישות הון של מסחר סהרה.

אמנותי ופוליטיקן צלב-פוליטיון

אפריקה מוסטפט בתרבות החומרית

אחת החתונות הגלויות ביותר של חילופים אלה היא נוכחותם של מוטיבים אפריקאים באמנות הממלוא. טקסטיל המיוצר במצרים במהלך המאה ה -14 וה-15 לעיתים מאפיינים דפוסים הדומים מאוד לאלה שנמצאו במסורות מערב אפריקה. השימוש בצורות גאומטריות נועזות, בעלי חיים ממריצים, ושילובי צבע ספציפיים מציעים זרם של שני רעיונות אסתטיים. תגית: tiraz טקסטיל, שנשא כתובות מודגשות, הופקו בסדנאות מצריות אך לעיתים שילבו אלמנטים עיצוב אפריקאיים, במיוחד בבגדים המיועדים לשווקים אפריקאים.

השנהב carving הוא אזור אחר שבו השפעה אפריקאית ניכרת.סדנאות ממלוקל הפיקו פריטים יוקרתיים כגון חתיכות שחמט, דיפר מטפלות, קופסאות דקורטיביות, וקוראן עומד שנהב פיל אפריקאי.הצורות ותכניות דקורטיביות לפעמים משלבות אלמנטים ממסורות פיסול אפריקאיות, כולל צורות אנושיות ובעלי חיים שהיו פחות נפוצים באמנות האסלאמית גרידא. hippopotamus שנהב מאזור הנילוס שימש גם כן, אם כי שנהב פיל העדיף את גודלו ואת יכולת העבודה שלו.

אדריכלות ואורבניות

אדריכלות גם משקפת את הפיסול הצלב הזה.בעוד שאדריכלות ממלוקל ידועה בעיקר בקשתותיה המכוונות, עבודת אבן מורכבת וצלילים מונומנטליים, כמה חוקרים ציינו את השימוש בעמודות עץ בסגנון אפריקאי וגגות תומך במבנים דתיים מסוימים. המונחים: עיצובים בכמה מסגדים Cairene מראים דפוסים גאומטריים מקבילים לאלה שנמצאו במסגדים של טיםבוקט ודיג'נה, המצביעים על ערפיליות אמנותיות משותפות.

ההעברה האדריכלית הבולטת ביותר התרחשה בתקופת שלטונו של מאנה מוסה, לאחר העלייה לרגלו בשנת 1324, הוא החזיר אדריכלים ואנשי מלאכה מאומנים מצריים, בעיקר אנשי מלאכה, בעיקרו, בעיקרו של דבר, בעיקרו של מאן מוסה. אבו אישק אל-שלאאל-שלאי זוכה בהבאת בנייה לבנה אפופת למערב אפריקה ולעיצוב המסגד הגדול של טימבוקטו והארמון המלכותי בגיאו, בעוד שמאוחר יותר בנייה מחדש טשטשה את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות שלו, את התרומות המדויקות, את התרומות המדויקות שלו. סודנו-סאליאן הסגנון האדריכלי שהתפתח באזור מראה השפעות ברורות של מצרים ממלוך, במיוחד בשימוש ב buttresses, כורים וקישוטים גיאומטריים.מסגדים הגדולים של ד'נהנה, טימבוקטו, וקאנו כולם נושאים עקבות של דיאלוג אדריכלי זה.

מוזיקה ומסורת ביצועים

מסורות מוזיקליות נסעו לאורך אותם מסלולים.מוזיקאים ורקדנים אפריקאים היו נוכחים בבתי משפט ממלוכים, ואת המכשירים והקצבים שלהם השפיעו על המוזיקה המצרית. טנבורהכיום, כלי דמוי-שירי שנמצא במצרים, יש שורשים באפריקה שמדרום לסהרה, וייתכן שנכנס למצרים בתקופת הממלוך. זאר טקס ריפוי הכולל מוזיקה וריקוד, מראה גם השפעות אפריקאיות שסביר להניח שצצו במצרים במהלך תקופה זו.מסורת הצאר כוללת אחזקה רוחנית ועומס קצבי, אלמנטים המחברים את מנהגים טקסיים במערב אפריקה.

לעומת זאת, צורות מוזיקליות מצריות וכלי נגינה נסעו דרומה. oudאב קדמון של הלוטה, מצא את דרכו לבתי משפט מערב אפריקה, שם הוא הותאם למסורות מקומיות. מסורות מוזיקליות שהובאו ממצרים השפיעו על מוזיקת בית המשפט של האימפריה הקומית ושל מדינות האוסנה. גרפיט המסורת של מערב אפריקה, המשלבת היסטוריה אוראלית עם מוזיקה, עשויה להיות קלטה אלמנטים מסגנונות ביצועי נרטיב מצריים.

רשתות דתיות ולומדות

אל-אזהר וחיים אינטלקטואליים אפריקאים

בתקופת הממלוך, האיסלאם כבר הוקם בחלקים מאפריקה שמדרום לסהרה, אך הממלוכים העמיקו והעמיקו את התפשטותם. אוניברסיטת אל-אזהר בקהיר, נסעו למלכות אפריקה כמורים, שופטים ויועצים.הם הביאו עימם לא רק ידע דתי אלא גם אוריינות ערבית, מערכות משפטיות, ושיטות ניהוליות.אל-אזהר הפך ליעד לסטודנטים אפריקאים שחקרו לצד חוקרים מרחבי העולם האסלאמי, ויצרו רשתות שנמשכו לדורות.כאשר הם חזרו הביתה, הם לא רק נשאו ידע דתי אלא גם על רפואה, אסטרונומיה, מתמטיקה, פילוסופיה.

השליטים האפריקאים חיפשו באופן פעיל את הקשרים הללו.ביקור של מאנה מוסה בקהיר בשנת 1324 נרשם בפירוט על ידי ממלוקל כרוניקלרים כמו שיאב אל-דין אל-אומרי ו Ibn Khaldunהחשבון של אל-אומרי, המבוסס על ראיונות עם מצרים שהיו עדים למעבר של מאנה מוסא, מספק דיוקן חי של העושר והעומק של הקיסר המאליאן מאנה מוסה הותיר רושם עמוק על קהיר; הוא חילק כל כך הרבה זהב שערךו הידרדר במשך שנים לאחר מכן.

פקודות של סופי ורשתות רוחניות

פקודות של סוס, במיוחד קלאנדיה מאוחר יותר טיג'ניההתפשט ממצרים לאפריקה שמדרום לסהרה. אחווה מיסטית אלה הדגישה מסירות אישית, התחדשות קדושה וטקסים קהילתיים, אשר חזרו עם מסורות רוחניות אפריקאיות קיימות. ז'ואס (לשכות) לאורך נתיבי סחר, מתן עצירות למטיילים ומרכזים להוראת דת.המסדר קלונייה, שנוסד בבגדאד, אך עם נוכחות חזקה במצרים, הפך להשפעה במיוחד במערב אפריקה.האומץ על ידי הקהילות של פולאני והאונייה ולאחר מכן שיחק תפקיד בתחיית האסלאם ה-18 וה-19 באזור.

The The The סדר טיג'ניהנוסדה במאה ה-18 בצפון אפריקה, יש שורשים עמוקים במצרים והפכה לכוח גדול באפריקה שמדרום לסהרה.הפרקטיקות משותפות של פקודות אלה יצרו משותף רוחני שקשר את המרכזים העירוניים של מצרים לרמזים הכפריים של אפריקה. רשתות סופי להקל על תנועת האנשים, הרעיונות והטקסטים מעבר לסהרה, יצירת קשרים שקדמו לגבולות הפוליטיים. dhikr (התחילתו של אלוהים) כל חצה את סהרה, התמזגו עם מסורות מקומיות כדי ליצור צורות אפריקאיות ייחודיות של סופיות.

האג' כרכב להחלפה

העלייה השנתית למכה הביאה אלפי אפריקאים דרך מצרים.קהיר הייתה נקודת מפנה עיקרית; עולי רגל ממערב אפריקה, הסאהל, וההור של אפריקה התכנסו בעיר לפני שהצטרף לקרוונים ל- Hijaz. תנועה זו יצרה מחזור חוזר של מגע.פילגריים בילו שבועות או חודשים בקהיר, מסחר, לימוד, ובניית מערכות יחסים הם נשאו לא רק ברכות רוחניות אלא גם סחורות, אלא גם סיפורים ממלכים, ודרכים סחרוכות רגלים. האז' באיסלאם מימי הביניים הייתה חוויה טרנספורמטיבית שקשרה אזורים בדרכים שהתעלות מעבר לגבולות הפוליטיים, ומצרים הייתה במרכז המערכת.

יחסים דיפלומטיים ויחסים פוליטיים

שגרירויות, מתנות ובריתות

חילופי תרבות לא נותרו לסוחרים ולמלומדים בלבד; הם נוהלו באופן פעיל על ידי מדינות.הסולטנים הממלוכלולים שמרו על יחסים דיפלומטיים עם כמה ממלכות אפריקאיות.הם החליפו שגרירויות, מתנות ומכתבים עם השליטים של מאלי, קאם-נולדו, ו אתיופיה.ערוצים דיפלומטיים אלה חיזקו בריתות פוליטיות והבטחת המשך זרימת הידע התרבותי. אימפריה נולדממוקם סביב אגם צ'אד, היו קשרים חזקים במיוחד עם מצרים במאה ה-15, מאי (מלך) של Bornu, Idris Aloomaשלחו שגרירויות לקהיר המבקשות סיוע צבאי ותמיכה אקדמית.הסולטנים ממלוקל הגיבו על ידי שליחת נשק, סוסים ומומחים בחוק האיסלאמי.

החלפת מתנות הייתה היבט מרכזי ביחסים הדיפלומטיים הללו.ממלוכ-סולטנים שלחו טקסטיל מפואר, חרבות, סוסים ואובייקטים דתיים ליליטים אפריקאים. בתמורה, הם קיבלו זהב, שנהב, עבדים ובעלי חיים אקזוטיים.מתנות אלה לא היו רק סחורות; הם היו סמלים של ברית ויוקרה. חרב ממלוך או חתיכת משי מצרי נשאו משמעות פוליטית, ואישרו את מעמדם של החתומים בתוך חצרם, כמו פילים, כמו גם יונקים.

אתיופיה ו-Red Sea Arena

אתיופיה, אם כי כריסטיאן, היו גם יחסים מורכבים עם מצרים ממלוכ, שתי המעצמות היו מעומקות על השליטה בסחר הים האדום והטיפול בקהילות הנוצריות במצרים, אך אפילו הסכסוך הקל על חילופין; שליחים מצריים נסעו אל הרמות האתיופיות, והנזירים האתיופיים שמרו על נוכחות בקהיר. הכנסייה התלויה המנזר אנתוני הקדוש. חוקרים תיעדו כיצד האינטראקציות הללו עיצבו הן אמנות דתית אתיופית והן את מנהגים דיפלומטיים ממלוככים.המשלחת האתיופית לקהיר הביאה כתבי יד, אייקונים ומוצרים יוקרתיים, ותרמה למגוון התרבותי של בירת הממלוך.

חילופי אינטלקטואלים וידע מדעי

מלגות ברחבי סהרה

ספריותיה של קהיר ומדריאס מושכים חוקרים אפריקאים שהעתיקו כתבי יד ועסוקו בדיונים עם עמיתיהם המצרים. דר אל-כרוב (בית הספרים) בקהיר החזיק אלפי כרכים, וחוקרים נודדים ביקשו לרכוש טקסטים עבור מוסדות הבית שלהם.ספריות טימבוכוטו, אשר מאוחר יותר יהפכו לאדיים, היו מלאים בחלקם בספרים שנרכשו בקהיר. אל-מברקיציההיסטוריון המצרי הגדול, כתב על חברות אפריקאיות, שצייר דיווחים ממטיילים וסוחרים.עבודתו מספקת כמה מהחשבונות מימי הביניים המפורטים ביותר של מלכות מערב אפריקה, כולל מידע על המבנים הפוליטיים, המערכות הכלכליות והשיטות הדתיות שלהם.

בצד השני, הפטרונים האפריקאים כמו אל-רח'א-אל-ע'ד (מחבר הספר The Author of the טארצ'י אל-סדן(ו) ו Ibn Furtu מבוסס על מקורות מצריים ומלגה על מנת לנסח את ההיסטוריה שלהם.אל-סאאדי של האימפריה סונג-אי כוללת אזכורים למצרים הממלוך ולחוקרים שלה.הכרונים של האימפריה קאם-נולדו באותה צורה על מסורות היסטוריות מצריות.חילופי אינטלקטואלי זה יצרו מסורת אידיאולוגית משותפת שקשרה את הסאהל לנילוס.

רפואה, אסטרונומיה ומדעי טבע

הידע הרפואי נסע בשני הכיוונים.הרופאים המצריים היו ידועים בבתי משפט באפריקה, וחלקם הוזמנו לשמש רופאים מלכותיים.צמחים מרפאים וארוחות אפריקניות, במיוחד מאזורי הסאהל והיערות, דווחו בטקסטים רפואיים מצריים. רוקחפופיה בתקופת הממלוך כוללת מרכיבים שמקורם באפריקה שמדרום לסהרה, כמו חמאתה, חמאה, חניכיים וחזרים מסוימים המשמשים בטיפולים.הקהיר גנדהיזה, מטמון של מסמכים יהודיים מתקופת ימי הביניים, מכיל אזכורים למוצרים רפואיים אפריקאים שנסחרו דרך מצרים.

האסטרונומיה, חיונית לניווט ולטיפוח זמן, הייתה תחום נוסף של חילופי חוקרים אפריקאים שחקרו בקהיר למדו אסטרונומיה פשטומה וטכניקות איסלאמיות לקביעת זמני תפילה וללוח השנה הירחי.הם הסתגלו את השיטות הללו לתנאים מקומיים, לפעמים שילוב של מלחי שמים אפריקאים. מחקר על מכשירים אסטרונומיים מימי הביניים חשפו השפעות חוצה סהרה בעיצוב של אסטרופארס ו quadrants. אסטרולה הוא תועדו בבתי משפט במערב אפריקה, וטבלאות אסטרונומיות אסלאמיות הסתגלו לשימוש בקווי הרוח השונים.

מורשת והשפעה ארוכת טווח

המשך באמנות, דת וחברה

חילופי התרבות בין מצרים הממלוכית לבין אפריקה שמדרום לסהרה לא הסתיימו בכיבוש העות'מאני של מצרים בשנת 1517.דפוסים רבים המשיכו להתקיים בתקופה המודרנית המוקדמת ומעבר לה. טקרורי הרובע המשיך לתפקד במשך מאות שנים. צווי ה-Sefi שהתפשטו ממצרים נותרו חזקים במערב אפריקה כיום.ה-Kaldiria ו-Tijania הזמנות לספור מיליוני עוקבים ב Senegal, Mali, ניגריה וסודן. מסורות אמנותיות שהחלו מתחת לממלוכים - כמו השימוש בקישוטים גאומטריים בטקסטיל ובעבודות עץ - הפכו לחלק בלתי נפרד לתרבות החזותית המצרית והמערבית.

סגנונות האדריכליים כי אל-ח'ילי ובנינים אחרים ממאמצים מצריים שהוצגו אל הסאהל התפתחו אל תוך הייחודי. סודנו-סאליאן סגנון שניתן לראות במסגדים הגדולים של ד'נהנה, טימבוקטו וקאנו. מבנים אלה אינם מונומנטים סטטיים; הם מבנים חיים שימשיכו להיות מתוחזקים ונבנים מחדש על ידי קהילות מקומיות, שמירה על זיכרון ההשפעה המצרית תוך התאמה לצרכים המקומיים. מסגד גדול של Djennéאתר מורשת עולמית של אונסק"ו, הוא בניין הבוץ הגדול בעולם ו צוואה למורשת מתמשכת של חילופי אדריכליים טרנס-דרום לסהרה.

זיכרון היסטורי ו זהות מודרנית

עבור היסטוריונים מודרניים, התקופה הממלוכית מציעה דוגמא רבת עוצמה של איך אפריקה מקושרת והמזרח התיכון תמיד היו.חילופים שמדרום לסהרה נגד כל חלוקה פשוטה של היבשת לתוך "ערבית" ו"אפריקה" אזורים במקום, הם חושפים אזור של אינטראקציה מתמשכת שבו זהויות היו נוזלים וגבולות תרבותיים היו ⁇ .

במצרים, המודעות להיסטוריה זו משתקפת בהתעניינות מתמשכת בלימודי אפריקה ובנוכחותן של מסורות תרבות אפריקאיות בתרבות העממית המצרית. זאר טקס, טנבורה המוזיקה, ומורשתם של חוקרים אפריקאים שחקרו באל-אזהר הם כולם חלק מהמרקם התרבותי של מצרים. באפריקה שמדרום לסהרה, זיכרון מצרים הממלוכ שורד במסורות אוראליות, בסגנונות אדריכליים ובפרקטיקות דתיות.אגדת מאנה נותרה נקודת גאווה, והקשרים בין מוסדות חינוך אל-אזהר ואפריקה ממשיכים עד היום אלפי תלמידים אפריקאים עדיין לומדים בעידן אל-עב"א, שהחל לשמור על קשר ממלו.

בסופו של דבר, חילופי התרבות בין מצרים הממלוא לבין אפריקה שמדרום לסהרה לא היו זרימה חד-צדדית מצפון לדרום.הם היו דיאלוג שבו שני הצדדים תרמו ושניהם השתנו.זהב של מערב אפריקה סייע לבנות את המסגדים של קהיר; המלגה של קהיר העשירה את ספריות טימבוקטו.