תפקידה של הקהילה והאחריות הקולקטיבית בקוד הסמוראי

תפקידה של הקהילה והאחריות הקולקטיבית בקוד הסמוראי

הדמיון הפופולרי לעתים קרובות מטיל את הסמוראים כדמות בודדת – מאסטר בודד שהתהלך בדרך שהוגדרה על ידי כבוד אישי ומשמעת אישית.דימוי רומנטי זה, תוך שכנוע, מפספס את האמת הבסיסית של העולם הסמוראים.המעמד הלוחם של יפן הפיאודלית לא פעל בבידוד. בושאידו (דרך הלוחם), הייתה הרבה יותר ממערכת אתית אישית למאבק.זו הייתה ארכיטקטורה חברתית מקיפה שנועדה לקשור אנשים לרשת זורמת בחוזקה של אחריות קולקטיבית.עבור הסמוראי, הקהילה לא הייתה רק מערכת תמיכה; זה היה מקור הזהות, המשמעות וההישרדות.

בניגוד למנזר האביר של אירופה מימי הביניים, שבו אביר יכול לשרת מלך רחוק או לרדוף אחר renown אישית, הסמוראים היה קשור באופן בלתי נמנע לאדון שלו, שבטו ומשפחתו.שמו, מעמדו, ועצם קיומו היו השתקפות של הקבוצה שאליה הוא שייך.כשל לוחם אחד הביא עמום על הבית כולו, בעוד ניצחון גדול העלה את העיקרון הקולקטיבי הזה, והוא חיסם, הוא שייך לקבוצה העמוקה שלו, והוא קיים, ושהוא, הוא, הוא, הוא חי, הוא, הוא, הוא חי, הוא חי, הוא, ושהוא, הוא, הוא חי, ושהוא קיים, כשל לוחם אחד, ושהוא, כשל לוחם אחד, הוא, על כל ביתו, על ידי הקבוצה, על בסיס של לוחם אחד, על בסיס כל ביתו, ושהוא, ושהוא, על ידי הקבוצה, ושהוא, ושהוא, על ידי הקבוצה, על ידי הקבוצה, ושהוא, על ידי הקבוצה, על ידי הקבוצה, על ידי כך, על ידי הקבוצה, על ידי הקבוצה, על ידי הקבוצה, ושהוא, על ידי כך, על ידי כך, על ידי הקבוצה, על ידי כך, ושהוא, על ידי כך, על ידי כך, על ידי כך, על ידי כך, על ידי כך, על ידי כך, על ידי כך, ו

העקשנות ההיסטורית של הישרדות קולקטיבית

הקוד הסמוראים לא נולד מפילוסופיה מופשטת.ההצמח ישירות מהמציאות האכזרית וההשמדה של יפן הפיאודלית (התקופה ההויאן) בשנים 1992–1185) דרך ה-Sengoku Jidai (תקופת המלחמה, 1467-1615), הארכיפלג היפני היה נוף של משפחות אריסטוקרטיות כמעט בלתי יציבות. ujiלהתחרות בחריפות על אדמה, משאבים ושליטה פוליטית. בסביבה זו, הלוחם המבודד היה לוחם מת.הישרדות תלויה לחלוטין בכוח ובלכידותו של השבט.

מעמד הסמוראים התפתח ככוח צבאי מיוחד, אשר כבול על ידי נאמנות אישית אינטנסיבית לנאמנותם. דיימיו (האל הנשגב הזה) מערכת יחסים זו יצרה את סלע הסדר החברתי.איי דימיו שלא היה יכול לשלוט בנאמנות מוחלטת מן הסמוראים שלו, יושמד בקרוב על ידי יריבים.סמוראי אשר בגד באדון שלו על רווח אישי יימחק, ושמו המשפחתי נמחק מההיסטוריה. Ie המערכת הפורמלית את זה, הורות החברה סביב קוות משפחתיות וזהויות שבטים ולא אישיות אישית.תפקידו העיקרי של סמוראים היה לשמר ולחזק את שלו. Ieהבטחת המשך לדורות הבאים, הדבר דרש תחושה עמוקה של מחויבות ושל תת-התאמת מרצון של תשוקות אישיות לטובת הקולקטיבית.

עקרונות הליבה של אחריות קולקטיבית ב Bushido

בושידו לא היה מסמך כתוב יחיד כמו חוקה משפטית.זה היה קוד חי לא כתוב, עבר דרך סיפורים, הוראה ופעולות מופתיות. בעוד הוא הדגיש סגולות רבות, כמה עקרונות ליבה חיזקו באופן ספציפי את התפקיד של קהילה וחשבונאות קולקטיבית. עקרונות אלה לא רק אידיאלים מופשטים; הם היו כלים מעשיים לשמירה על הסדר, הבטחת נאמנות, והענקת פעולות מתואם בעולם מסוכן.

ג'ורי: האינטרנט של חובה בלתי-תשלום

Giri הוא אחד המושגים המורכבים והעוצמתיים ביותר באתיקה היפנית.הוא מתורגם בערך ל"דולי", "התחייבויות", או "חוב מוסרי" לסמוראי, ג'רי היה נטל האחריות הכבד של האחריות שהם נשאו לעבר אדוניהם, למשפחה שלהם ולמעמדם החברתי.זה חוב שלעולם לא ניתן להחזירו באופן מלא – מחויבות מחייבת בלידה ובחיים שחלפו.

סמוראים נולד עם קבוצה של ג'ורי טבועה: להוריו על כך שנתנו לו חיים, לאבותיו בשם המשפחה, ולאדון שלו על מתן מעמד והגנה.החובה הזאת הכתיבה כל היבט של התנהגותו.בחר להפר את ג'רי לנחמה אישית, ביטחון או שאפתנות הייתה הבושה האולטימטיבית, להביא את מלוא המנה הבלתי ניתנת לחיזוי ולזכותם של המשפחה, שם יכלו אף להיות מסוגלים ליישב את כל הכוח הבוגדים, אפילו יותר מתוקף, אם לאלץ, אם לאלץ, או לעונשים, או לערכם, או לערכם, הרי שכוחם, הרי שכוחם, הריבון, הוא בעל הכוח האומלל יותר מעצם, או לעונש על ידי כך, הוא בעל הכוח של כל הכוח הטמון, או לעונש על ידי כך, או לכדי דיקטטור, או לעונשו של כל הכוח החוטא, הוא בעל הכוח החוטא, הוא בעל הכוח הפגום, או לעונשו של כל הכוח המנוגד לעונשו, הוא בעל הכוח הטמון, או לכדי כך, הוא בעל הכוח האומלל, הוא בעל הכוח החוטא, הוא בעל הכוח החוטא, הוא בעל הכוח החוטא, הוא בעל הכוח האומלל, אויבי

ג'וג'י: נאמנות כ"השוא העליון"

צ'וג'י (נאמנותו של הסמוראי לדאימו הייתה מוחלטת וללא תנאי, לא הייתה זו מערכת יחסים חוזית שיכולה להישבר כאשר היא הפכה לא נוחה.זהו קשר קדוש, לעתים קרובות חתומה עם התחייבות של נאמנות דם.

הביטוי הקלאסי של עיקרון זה הוא הביטוי: "היכן שהאדון הוא, יש שומר" גם אם האדון היה לא צודק או קיבל החלטות נוראות, הסמוראי המכובד היה צפוי להציע ייעוץ בכנות, ואם זה נכשל, לעקוב אחר לורד שלו לחורבן.הנאמנות המוחלטת הזו הבטיחה כי שבטים יוכלו לתפקד כיחידות לחימה כפייתות, המסוגלות להדהים את מעשי הפעולה המתואמים והקרבה של הסיפור המפורסם. ארבעים ושבעה רונין דוגמה לכך היא: להקה של סמוראים חסרי שליטה שלכדה את לורד שנפל, בידיעה שמעשהם ידרוש את מותם שלהם.נאמנותם עלתה על הישרדות אישית, והופכת לאגדה שעדיין מגדירה את הרוח הסמוראיית.

מיקו: כבוד כנכס משותף

בתרבויות מערביות רבות, כבוד נחשב לעתים קרובות למאפיין אישי – משהו שאדם מרוויח או מפסיד באמצעות פעולותיו. מייו (הומור) היה ביסודו של דבר משפחה משותפת ושבט נכסים.ססמוראי לא פעל רק למען המוניטין שלו; כל פעולה שהוא לקח משתקף כבוד או בושה לאבותיו, למשפחתו החיה וצאצאיו העתידיים.

למערכת הכבוד הקולקטיבית הזו היו השפעות עמוקות.זה אומר שלסמוראי הייתה אחריות להישאר אתיים, אמיצים ומשמעת לא רק לעצמו, אלא שכל מי ששותף את שמו.מעשה פחדני בקרב יכתים את שם המשפחה לדורות, מה שקשה על קרובי משפחה להינשא, לשרת או לשגשג. ppuku (התאבדות רוחנית על ידי התנתקות) היה המעשה האולטימטיבי של לקיחת אחריות על בושה להגן על כבודו של הקולקטיב.על ידי גוסס בכבוד, הסמוראי בודד את האשמה לעצמו, לפתור את משפחתו ואת לורד מאשימים ומאפשר לקבוצה להתקדם ללא מחתמת המנה.

שם: הפרימטות של הרמוניה קבוצתית

הרעיון של Wa Wa (הרמוניה) הוא מרכזי בתרבות היפנית והיה חיוני לחלוטין לקוד הסמוראים. בתוך קהילת הלוחמים, סכסוך פתוח, שאיפות אנוכיות וטיעוני ציבור היו אסורים לחלוטין.שמירה על פני השטח של הרמוניה הייתה חיונית לקבוצה לתפקד ביעילות, במיוחד בהקשר צבאי שבו אי הסכמה עלולה להוביל לתבוסה ומוות.

זה לא אומר שסמוראים לא יכלו להיות חילוקי דעות, אלא הוא הכתיב כיצד המחלוקות הללו טופלו.החלטות נעשו באמצעות תהליך זהיר של בניית קונצנזוס, הידוע בשם "הקונסטנטי" כתהליך זהיר של בניית קונצנזוס. « « « «שם המנהיג יייעץ עם כל הצדדים הרלוונטיים לפני הפגישה, להבטיח שלא היה ניתוק פתוח ברגע שההחלטה הרשמית הוכרזה.תהליך זה, שעדיין מהווה מרכיב מרכזי של עסקים ותרבות פוליטית היפנית כיום, מעדיש את הלכידות של הקבוצה וקנו קולקטיבית על מהירות או כוח של מנהיגות אישית.

אחריות קולקטיבית בפרקטיקה: המנטליות המצור

החיים בתחום הסמוראים היו אחד מתחומי האחריות והקולקטיביים הקבועים.השבט כולו פעל כמושלדון במבצר.פעולותיו של חבר אחד יכלו להביא את זעמו של השוהט או שבט יריב כלפי כולם.זה יצר מערכת חזקה של מעקב הדדי ולחץ חברתי.סמוראי צפויים לתקן את התנהגותם של עמיתיהם.

מדיניות זו, המכונה תגית: (אחריות קולקטיבית), הבטיחו כי בני גילם היו מוטיבציה גבוהה מאוד להכשיר באופן דיאלי, לפעול באחריות, ולצפות אחד על השני.לא היה מקום ל"זאב הבודד" במערכת זו; הזאב הבודד סיכן את החבילה. העיקרון של הרוזנת הורחב מעבר לשדה הקרב לכל היבטי החיים.אם סמוראים ביצע פשע, משפחתו כולה עלולה להיענש.אם כפר שלא הצליח לייצר את מכסת המס, הוא גם הוא החזיק בנטל החברתי הכבד, אך הוא נשא עליו כליל על כל עול.

בשדה הקרב, האחריות הקולקטיבית הזו באה לידי ביטוי ביחידות מאורגנות היטב שנבנו סביב השתייכות מקומיות.סמוראי לא למען תהילה אישית, אלא למען ההכרה והכבוד שהן יכלו להביא לקולקטיב שלהן.היחידה שנמלטה תיפגע לנצח.היחידה שהחזיקה את הקו, אפילו לאדם האחרון, הייתה ידועה בשם המשפחה המשותפת לנצח.

המורשת ביפן המודרנית

שיקום מייג'י של 1868 פיזר באופן רשמי את מעמד הסמוראים כישות משפטית, אך המסגרת האתית של אחריות קולקטיבית ששלמו לא נעלמה.זה הותאם לעידן המודרני של הקפיטליזם התעשייתי, המבנה הארגוני והחברה הדמוקרטית.הנאמנות שהושבעה פעם לדימו הועבר לקיסר בתקופת הקיסר, ולאחר מכן לעידן הקיסרי, ולאחר מכן אל העידן המודרני של הקפיטליזם התעשייתי, המבנה הארגוני והחברה הדמוקרטית. Kaisha (החברה) בתקופה שלאחר המלחמה.

אותם עקרונות של Giri ו- Wa ששלטו בשבט הסמוראים שולטים כעת במקום העבודה היפני.מערכת התעסוקה של החיים, שהניעה את הנס הכלכלי של יפן בשנות החמישים ועד שנות ה-80, היא ביטוי ישיר של מערכת היחסים האל-אסלית.החברה מספקת ביטחון, זהות והמטרה של יפן. בתמורה, העובד מציע נאמנות בלתי מתפשרת, שעות עבודה ארוכות, ונכונות להקריב את החיים האישיים עבור העקרון קבלת ההחלטות היפניות עדיין מסתמך על עקרונות הקולקטיביים של חברות מודרניות. רינגו-סידומערכת של הפצת הצעות לאישור רשמי הדורשת חתימה מכל אחד שנפגע מההחלטה.תהליך הזה, אם כי איטי, מבטיח שכולם מרגישים תחושת בעלות ואחריות לתוצאה.זהו צאצא ישיר של תאי המועצה הסמוראים והעיקרון של רשלני.

האחריות הקולקטיבית באה לידי ביטוי גם בנורמות החברתיות של יפן היומיומית, הדגש על בטיחות הקהילה, ניקיון קפדני של חללים ציבוריים, queuing, והתנהגות שקטה על המעבר הציבורי הם כל שרידי החברה שבה פעולות הפרט נתפסות כהשתקפות ישירה של הקבוצה.הציפורן המדביקות את הסדר הפטישים ביותר" היא ביטוי מודרני של עידן הסמוראי ללחצים הארוכים ביותר ליציבות של בתי ספר יהודיים, אפילו לתחומים משותפים, מדוע לחץ קבוצתיים, אפילו מדגיש את רמת השליליים, על פני השליליים, על פני הפשיעה הקולקטיביים, ולכן גם את רמת הפשיעה הקולקטיביים, וגם את רמת השליליים, על פני השליליים, על פני השליליים, על פני השליליים, על פני השליליים, ולכן גם את רמת השליליים, ועל שיעורי התרבות השליליים, גם את רמת השליליים, על פני הפשיעה הקולקטיביים, על פני השליליים, ועל תחומי החינוך השליליים, גם את רמת השליליים, על פני השליליים, על פני הפשיעה הקולקטיביים, על פני השליליים, גם את רמת השליליים, היא ביטוי מודרני של התרבות השליליים, על פני השליליים, על פני השליליים, כך שתחת לחץ

דברים וצד האפל של רפורמות

בעוד האחריות הקולקטיבית הטמונה בשבידו בנתה חברה מאוד מסודרת וממושכת, היה לה צל מסוכן.הלחץ העז של המערכת להתאים לדרישותיה הטוטליטריות בנאמנות ניתן לנצל בקלות על ידי אלה שבכוחם. בתקופת התצוגה המוקדמת (1926-1989), לאומנים לאומנים התחייבו את הקוד הסמוראים כדי ליצור אידיאולוגיה של ציות עיוור למדינה.

האחריות הקולקטיבית של השבט הייתה מעוותת לאשמה הקולקטיבי של אומה שלמה, המשמשת לדיכוי ציות בלתי נמנע ולאכיפת רצף זמן מלחמה. גרסה מעוות זו של בושידו הובילה לזוועות נוראות ולסבל עצום – סיפור מזהיר על האופן שבו ניתן להשחית מערכת אתית אצילית ככלי של דיכוי.הטרגדיה של עיוות זה היא שהיא בגדה ברוחו האמיתית של בושאידו, אשר תמיד כללה את חובתו לשמר את הצייתנות והמוסרית, רק כדי להסיר את האחריות הזאת.

יתר על כן, הלחץ של אחריות קולקטיבית ביפן המודרנית יכול להוביל לניתוק של יצירתיות אישית והפחד החמור של כישלון.מערכת של ארגנזה, שבו כל הקבוצה חולקת אשמה על טעות של אדם אחד, יכול ליצור תרבות של סיעת סיכון קיצונית. "תרבות זו" יכולה להיות מענישה פסיכולוגית, מובילה לשיעורים גבוהים של מתח, כוויות, ונסיגה חברתית עבור אלה שהם מרגישים שהם לא יכולים לענות על התרחישים הקולקטיביים של הקולקטיביים של הקולקטיביים. hikikomori - נסיגה חברתית קיצונית - קשורה ללחץ העז להתאים ולהצליח בחברה היפנית.ה"מחלה שמדביקה" אכן מותקפת, לעתים קרובות על חשבון החדשנות, היזמות והביטוי האינדיבידואלי.היפן המודרנית ממשיכה להיאבק עם המתח הזה, תוך שהיא מחפשת איזון בין נקודות החוזק של אחריות קולקטיבית לבין הצורך בחופש ויצירתיות אינדיבידואליים בעולם גלובלי.

מסקנה: כוחו של בונד

התפקיד של הקהילה והאחריות הקולקטיבית בקוד הסמוראים לא היה תכונה משנית; היה זה הליבה של המערכת. בושידו יצר עולם שבו כוח אינדיבידואלי לא היה חסר משמעות ללא הקשר של הקבוצה. a samurai לא הוגדר על ידי כוחו האישי, אלא על ידי כוחו של נאמנותו, משקל חובתו, ואת הכבוד שהוא הביא לשבט שלו.

בעוד שעידן הסמוראים עבר זמן רב, השיעור הפילוסופי נמשך: כוח אמיתי אינו נמצא בכוח מבודד, אלא באג"ח של אחריות הדדית שקושרת קהילה יחד. ronin נודד שאבד להיסטוריה, מתפעל ללא מטרה או הגנה.אבל לוחם הכרוך בקהילה בכבוד ובחובה היה כוח של הטבע, המסוגל להשיג הישגים הרבה מעבר למה שכל אדם יכול להשיג לבד.בעולם שלעתים קרובות חוגג את הגיבור הבודד, הסמוראים מזכיר לנו שהחוזקות העמוקות ביותר שלנו מגיעות מהקהילות שאנו משרתים ומהאחריות שאנו נושאים אחת לשנייה.