התרומות של תקופת הממלוך לפילוסופיה האסלאמית ולתאולוגיה

הרס בגדאד בשנת 1258 סימל קרע עמוק בהיסטוריה האינטלקטואלית האסלאמית.עם הח'ליפות אבו מאזן שהוצבה והספריות הגדולות של המזרח הצטמצם לאפר, מרכז הכבידה של הלמידה האסלאמית עבר מערבה באופן מכריע, זה היה לריק הזה כי הממלוא סולטן הממלוך הלך אחרי כוח צבאי שנטח את המונגולים ב-Ain Jalut, אך ככוח מכוון ויעיל של מלומדים דתיים במשך 15 שנים של לימוד זה, עד שהפכו לכדי שליטה על פני מזרחית, עד שהפכו לכדי שליטה דתית, עד שהפכה, עד שהפכה ל-15, עד שהפכה לכדי שליטה על פני השטחיתולית, עד שהפכה, עד שהפכה לכדי שליטה על פני השטחית של 15-17, על פני האדמה, עד שהפכה דתית, עד שהפכה לכדי שליטה על פני האדמה, עד שהפכה, על פני האדמה, על פני השטחית של 15-17, על פני השטחית, על פני השטחית של המאה המונגולית, עד שהפכה, עד שהפכה לכדי שליטה דתית, על פני השטחית של בני אדם, עד שהפכה, לא רק ככוח צבאי, עד שהפכה לכדי שליטה על פני השטח הפילוסופית של המאה המונגולית, עד

המונחים: the Mamluk period

הממלוכים היו חיילים עבדים, בעיקר ממוצא טורקי ומאוחר יותר, שתפס את הכוח ב 1250 על ידי השתלטות על שושלת אייווביד, שלטונם היה ייחודי בעולם האסלאמי על רצף הלא-הרגנטי שלה; הכוח נתפס בדרך כלל על ידי האדמירליזם החזק ביותר, טיפוח של כמרים פרגמטיים וחסרי רחמים.

הכלכלה הממלוככת, שנוהלה על ידי שליטה על נתיבי הסחר המשתנים המקשרים את האוקיינוס ההודי לים התיכון, יצרה עושר עצום.הבירה הזו תורגמה לתוכנית בנייה חסרת תקדים של מסגדים, מדריאס, ובתוך כך נוצרה. כמרים (לשכות חנינה) המתחם המפואר של סולטאן חסן בקהיר הוא עדות לאמביציה האדריכלית של התקופה ולשילובה של חינוך דתי, תפילה קהילתית ותפקוד צדקה. ממלוך סולטן הפכה את הנוף העירוני של קהיר לעיר אוניברסיטה נשחטת בסוף המאה ה-15, קהיר לבדה התפארה מעל שבעים מטורפים, כל אחד מהם מוקדש ללמד אחד או יותר מארבעת בתי הספר הסונים של החוק (השנייה של בית הספר למשפטים)מטורףלצד דקדוק, רטוריקה, לוגיקה, תיאולוגיה ומשפטיות. צפיפות מוסדית זו יצרה שוק אקדמי תחרותי ודינמי מאוד, שבו משפטנים שאפתניים והתיאורולוגים המוסמכים לעמדות הוראה יוקרתיות ולשיפוטיות.

המשימה האידיאולוגית של המדינה נתנה לוויכוחים תיאולוגיים רלוונטיות פוליטית ישירה ולעתים קרובות דחופה. סולטאן ואמירות חזקות התערבו לעיתים קרובות בסכסוכים דוקטריניים, מינוי qadis הראשי מבתי ספר ספציפיים ומממן מחלוקות ציבוריות.התוצאה הייתה חוויה תוססת, לפעמים מובנת, אך מעוררת השראה, אך היא הייתה שלב קריטי במוסד של למידה אסלאמית, יצירת מודל שחיקוי על ידי הצפיפות העותומים, ופרקים, על ידי הספידים, אך מאוד פרודוקטיביים.

תרומה לפילוסופיה האסלאמית

הפילוסופיה בתקופת הממלוך מאופיינה לעתים קרובות על ידי חוקרים מודרניים כ"גיל של פרשנות" בעוד שזה נכון כי המאמין הממלוך לא שבר קרקע חדשה לחלוטין באופן של אל-פאראבי או אל-פרנסנה, האפיון הזה מזלזל בחידוש האמיתי שנמצא בסנמיות המתוחכמות שלהם, ביקורת טרפת, ועידנים שיטתיים.

תחשבות פילזופילית

• Ibn al-Nafis (1213-1288)בעוד הידוע במערב על גילוי מחזור הדם הפולמוסי, איבאן אל-נאפיס היה גם פילוסוף רב-החמדן והתיאורולוגן.הוא שימש כרופא הראשי בבית החולים מניסורי בקהיר. Theologus Autodidactus (()מדרש אל-ח'א), הוא יצירה ציונית המשתמשת בנרטיב של מעשה אוטומטי הגדל על אי נטוש לחקור את היחסים בין סיבה להתגלות.הגיבור משתמש בהיגיון טהור להגיע לאמיתות הליבה של האיסלאם, כולל קיומו של אלוהים, נבואה, ותחיית המתים, המוכיחים כי פילוסופיה רציונלית ודת חשפה הם בסופו של דבר הרמוניים.עבודה זו מייצגת תרומה ממלוכית ייחודית לספרות פילוסופית, הדומה ל"רומנטיקה"כעת מאות שנים".
• Ibn Khaldun (1332-1406)דמות מגדלת שבילה את החלק האחרון בקריירה שלו בקהיר ממלואק, ששימשה כראש מליקי צ'אדי ופרופסור. מוֹקְהָאתְהָאהוא מתייחס פילוסופי להיסטוריה ולציוויליזציה שהוא כינה "" ⁇ ilm al-umran(מדע הציוויליזציה) הוא ניתח בקפדנות את העלייה והנפילה של הdynasties, את התפקיד של אסאביה (כפירה חברתית), והדוקטרינים הכלכליים והגאוגרפיים של הכוח הפוליטי.ביקורתו על העודף של הפילוסופים הקודמים, בשילוב עם המתודולוגיה הרציונליסטית שלו, הופכת אותו לוגה מקורי ייחודי של תקופת הממלוך. פילוסופיה של Ibn Khaldun ממשיך ללמוד על תובנותיה העמוקות לתוך הדינמיקה של כוח וחברה.
• אל-סויוטי (1445–1505)אחד הפולמות הפרו-דמוקרטיות ביותר של התקופה הממלוכית המאוחרת כתב כמעט כל מדע אסלאמי, החל ממבצעים בקוראן ועד תיאולוגיה, פילוסופיה וסופיות. אל-ע'קאן fi Ulum al-Qur'an הוא טקסט בסיסי במחקרים בקורננים.אל-סויוטי היה מאסטר של סינתזזה, שילוב יצירתי של מטאפיזיקה Sufi עם שיטות רציונליות של שיטות רציונליות של סינתזה, שילוב יצירתי של סוזי. kalam (תיאוריה אידיאולוגית) הוא טען כי אינטואיציה מיסטית (האינטואיציה המיסטית)kashf(והסיבה המייאשת הייתה שבילים משלימים כדי להבטיח, עמדה שעזרה לחזק את הסינתזה של סופיות ואורתודוכסיות סונית שמאפיינת את המסורת המאוחרת יותר.
• Sa'd al-Din al-Taftazani (1322–1390)אף על פי שהוא בילה הרבה בקריירה שלו במזרח טימור, יצירותיו של אל-Taftazani הפכו לספרי הלימוד הסטנדרטיים בממלוך מדריאס.דבריו על לוגיקה, רטוריקה והתאולוגיה מייצגים את הקוף של המסורת הפוסט-קלאסית. שרן אל-מקאסד ו שרן אל-ע'א הם יצירת מופת של חשיפה שיטתית וניתוח ביקורתי, בעיצוב תכנית הלימודים האינטלקטואלית האסלאמית במשך מאות שנים.

נושאים פילוסופיים

פילוסופים ממלוכים התמודדו עם השאלה של צורך סיבתי מול מדי פעםיזם.בית הספר אשארי הדומיננטי קבע כי אלוהים הוא הגורם היעיל היחיד, וכי מה שנראה כגורם טבעי הוא רק דפוס הפעולה הרגיל של אלוהים. וגי דעות כמו אל-סויוטי ואחרים ביקשו להתמתן מבט זה, לפתח תיאוריות מתוחכמות של גרימת משנית שיכולה להתקבל ללא הסתברות אלוהית של תמימות אלוהית זו ישירות על ידי הניסים.

תחום חשוב נוסף היה אפיסטמולוגיה.ממלוק מלומדים פיתחו תיאוריות מתוחכמות של ידע, הבחנה בין תפיסה הגיונית, אי-שוויון רציונלי ודיווח חשוף (הסברים)khabarהם וויכוחים על התנאים שבהם כל מקור מביא ודאות (qinואיך לפתור סכסוכים ביניהם.דאגה אפיסטמולוגית זו עיצבה ישירות את התיאוריות שלהם. ⁇ (בחשיבה משפטית תלויה) וגישה שלהם לאנתרופולוגים לכאורה בקוראן.

תרומה לתאולוגיה האסלאמית

התיאולוגיה בתקופת הממלוך נשלטה על ידי התחרות בין בתי הספר אש'רי ומטרידי, לצד תגובה מסורתית רבת עוצמה (א'ארי) שהועלתה על ידי איבן טאימויה.הממלוכים העדיפו באופן רשמי את בית הספר אש'רי, במיוחד תחת השפעת המשפטנים של שפי ששלטו במערכת המשפט, אך התקופה הייתה עדה לחלק מהפולמוסולוגיים האינטנסיביים והארוכים ביותר בהיסטוריה האסלאמית.

תנועות תיאולוגיות גדולות

• בית הספר אש'אריתחת הממלוכים, אש'אריזם הפך למסגרת התיאולוגית הבלתי-מיושבת של הממסד הסוני. איורים כמו אדאד אל-דין אל-איג'י (ד' 1355) ואל-Taftazani כרתו את הדוקטרינה של בית הספר למערכת קפדנית.אח(הרכישה)kasb(מתוך מעשי אדם, והחזון הניצח של אל-איג'י אל-מונאפציפ נשאר אחד הטקסטים המתוחכמות והמתוחכמים ביותר של תיאולוגיה scholastic האסלאמית.
• בית הספר Maturidiלמרות שמקורו בטרנסוקסיאנה, Maturidism צברה רגל בשטחים ממלוקים באמצעות חילופי מדעים.הדגש שלה על הערך המוסרי הטבוע של מעשים (לא נגיש להיגיון) וההיקף הקטן שלו לחינם אנושי סיפק אלטרנטיבה משכנעת ל- Ash'ari מדי פעם. Some Mamluk Scholar, כולל אל-סוטי, ביקש ליישב את שני בתי הספר, בטענה כי ההבדלים היו בעיקר מילוליים.
• Athari Revivalism (Ibn Taymia)התנועה התיאולוגית השנויה במחלוקת והמשפיעים ביותר של התקופה הייתה זו של טאי צ'י אל-דין איבן טטיה (1263-1328) ותלמידו Ibn Kyim al-Jawzia. Ibn Taymia השיקה ביקורת רדיקלית על כל כולו. kalam המסורת, בטענה שהתיאורים הפילוסופיים משחיתו את האמונה הטהורה של המוסלמים הראשונים (המוסלמים הראשונים)סלמוןהוא התעקש על פרשנות מילולית של תכונותיו של אלוהים מבלי לשאול "איך" (הדברים)« «אך הוא דחה את הפתרון של אש'רי טאויל (פירוש מטאורתי) הוא בילה את רוב חייו בממלוך דמשק ובקהיר, לעיתים קרובות מתנגש עם השופטים אש'רי ונכלא להשקפותיו. תאוריה של Ibn Taymia הוא הציע כי כוחו של אלוהים וכוח האדם אינם בתחרות; לבני האדם יש יעילות סיבתית אמיתית, שהיא עצמה נוצרה ומתמשכת על ידי אלוהים, צורה של אחווה תיאולוגית.

דיון על רצון חופשי, קדמה ואמונה

תקופת הממלוך ראתה זיכוך מתוחכם של הדיון על סוכנות האדם. kasb (השקיה) קבעה שאלוהים יוצר את כל המעשים, אך בני האדם "מעסיקים" אותם, ובכך נושאים באחריות מוסרית.מבקרים משני מחנות המטוריאדי והאתארי טענו כי זהו בלתי נמנע.הוויכוח הורחב לטבע האמונה עצמה.טאסקהאם זה דורש וידוי מילולי ועבודות חיצוניות?, לשאלה זו היו השלכות מעשיות עמוקות על קביעת מי יכול להיחשב כמאמין ולטיפול בחוטאים בתוך הקהילה.

המחלוקות התיאולוגיות מעולם לא רק אקדמיות.ממלוכ סולטנים התערבו מדי פעם בדיונים אלה, מלומדים מרתיעים או סדר התאמות פומביות. המקרה המפורסם ביותר היה ההתגלמות של איבן טאימוניה במצודה בקהיר, שם הוא מת בשנת 1328.

מסגרות מוסדיות ותרומות חינוכיות

אולי התרומה הגדולה ביותר של תקופת הממלוך הייתה היסוד של החינוך התיאולוגי והפילוסופי. WTF המערכת מספקת בסיס פיננסי יציב עבור המטורפים, להבטיח כי חוקרים יוכלו להקדיש את עצמם ללימוד וכתיבה.תוכנית הלימודים הובנה באופן ראוי לציון, תוך קדמה ברורה מהצגת דקדוק ולוגיקה להמשפטים מתקדמים והתאולוגיה.בוץהיה מאוד יוקרתי ולעיתים קרובות משולב עם חובות שיפוטיים, ויצר אליטה אקדמית צמודה.

גם התקופה ראתה את הפרח של ijaza (הופנה מהדף מלגות רשתות ברחבי העולם האסלאמי כולו.ממלוק קהיר הפך למגנט עבור חוקרים מאנתרופולוגיה, המגרב, היג'אז ופרס. הביוגרף הגדול אל-ספני (ד 1363) התאספו דינומים דו-גרפיים עצומים ששמרו על ההיסטוריה האינטלקטואלית של התקופה, והדגימו כיצד הייתה קהילה מדעית זו, בין-פולנית, של רעיונות קוסמיים, להקל על ידי התקופה המטבולית של אטומית של אטומית של אבולוציה, ויציבות של אטומית, ויציבות של מדעת של אטומית, ויציבות אטומית אמיתית של אטומית, אשר הפכה את ההיסטוריה של התקופה האסלאמית של עידן הלמידה.

מורשת התקופה הממלוכית

ההישגים האינטלקטואליים של עידן הממלוך הותירו חותם עמוק וארוך על הפילוסופיה האסלאמית והתאולוגיה. ראשית, מלומדים ממלואשים היו אחראים לשימור ולעברת יצירות פילוסופיות ותיאולוגיות קודמות.הערותיהם ותומכים על אודות Avicenna, אל-ג'אזלי, ופא'ר אל-דין אל-ראזי הפכו לספרי הלימוד הסטנדרטים של דורות מאוחרים, העות'מאנים, כמו מערכת החינוך העל-מצ'מאנית, כמו ממאכלס-מרפאים, ופרקים, כפי שגודלו-מרפאים, כמו מאמאקריאת'טאני, היה, בעיקר, על ידי מערכת החינוך העות'ט'ט'ט'ט'ט'ר אל-מפלקס'ט'ט'ט'ט'ט'ט'ר אל-מרפא'ר אל-מארט, על ידי 'אל-פר' של 'מפלקס' של 'מפלקס' של 'אל-מפלקס' של 'אל-מפלקס' של 'אל-מפלקס' של 'אל-מפלקס' של 'אל-מפס' של 'מפלקס' של 'מפס' של 'אל-מפס' של 'מפס' של שרן אל-ע'א אל-ג'ורג'אני שרן אל-מואווה.

שנית, התקופה ביססה את הסינתזה של סופיות וסקסוניות סונית.על ידי שילוב המיסטיקה ה ⁇ של ערביי איבן לתוך מסגרת אש'ארי, חוקרים כמו אל-סויטי יצרו מסורת רוחנית מרכזית המאוזנת חוק, תיאולוגיה ופרקטיקה מיסטית.זה הפך לסימן ההיכר של הרוחניות הסוניתנית המאוחרת יותר.

שלישית, הדיונים התיאולוגיים של התקופה, במיוחד אלה המעורבים איבן טאימוניה ויריביו, היו בעלי התחדשות חזקה בעידן המודרני.ביקורתו על התיאולוגיה הפילוסופית, התפיסה הפעילה שלו על האמונה, והתעקשותו שלו לשוב למקורות הם מרכזיים לסלפיזם מודרני. מסורת הגיונית גם הגיע לצורה הבוגרת שלו תחת חסותו של ממלוך, עם דגש על חשיבה סינולוגית ועל תורת ההגדרה שתמשיך להילמד היטב במאה ה-20.

לסיכום, התקופה הממלוכית הייתה תקופה קריטית של סולידריות אינטלקטואלית, זיכוך וססינתזה.המלומדים בקהיר, דמשק, וחלב לא רק העתקו את יצירות קודמיו; הם עסקו איתם ביקורתיות, התפרסמו אותם, והרחיבו אותם.הם עיצבו את המסגרות הפילוסופיות והאידיאולוגיות שיגדירו אורתודוכסיות במשך מאות שנים כדי להגיע להבנה של הממלוק הוא הכרחי לכל אחד מן העידן האיסלמי, אשר מבקש להבין את המסלולים המודרניים, מן העבר, מן העולם המודרני, את הפילוסופי, מן העבר, כדי להבין את הפילוסופי, את הפילוסופי, את הפילוסופי, מן העבר, את הפילוסופי, כדי להבין את הפילוסופי, את הפילוסופי, את הפילוסופי, את הפילוסופי והפילוסופי, כדי להבין את הפילוסופי, מן העבר, מן העבר, מן העבר, מן העבר, מן העבר, מן העבר, מן העבר, את הפילוסופי, מן העבר, מן העבר, את הפילוסופי, את הפילוסופי והפילוסופי, כדי להבין את הפילוסופי, מן העבר, מן העבר, כדי להבין את הפילוסופי, מן העבר, מן העבר, כדי להבין את הפילוסופי, את הפילוסופי