חשיבותה של רוח הנדרינג של רוני בפילוסופיה היפנית

ההתעוררות ההיסטורית של רון

המונח ronin משמעות מילולית: "איש גלי", תיאור פואטי של מישהו שדבק כמו גל על הים הפתוח, ללא אדון קבוע או מקום בחברה.מצב זה התעורר במהלך תקופות הפיאודליות הסוערות של יפן, שיא בתקופת אדו (1603-1868) כאשר טוקוגאווה שווגאווה הוורודה הטילה היררכיה חברתית נוקשה.

עבור רבים סמוראים, הפך לרון היה בושה עמוקה.זה היה לאבד לא רק הכנסה ומיקום אלא גם מרכיב בסיסי של הזהות שלהם.מעמד הסמוראים הביא משמעות ותכליתו משירות.ללא מאסטר, סמוראים היה סתירה: לוחם ללא סיבה, חרב ללא חרטה או מסתור, אלא רבים נודדים כפריים, כמו גם משגיחים דתיים, או משגיחים, הם השתמשו בדימויים של אשליות של אחרים.

התנאים ההיסטוריים שיצרו את הרון לא היו ייחודיים ליפן, אך התגובה התרבותית למצב זה הייתה.בחברה שהניחה ערך עליון על קואג, מקום, ומערכות יחסים היררכיות, הגרון ייצג קרע במרקם החברתי.הקרע הזה, עם זאת, פתח גם מרחב לצורות חדשות של זהות וסוכנות מוסרית.

הלקח כמדינה פילוסטולוגית

רוח הנדוד של הרונין אינה רק מצב היסטורי אלא מושג פילוסופי חזק.זה משקף את המתח בין מחויבות חברתית לאוטונומיה אישית, בין כבוד חיצוני לסגולה פנימית. ג'רי (חובה חברתית) נינג'ו (תחושה אנושית) הרונין, חופשי מדרישות של מאסטר ירארכי, שוכן במרחב הלימיננטי שבו יש ליישב כוחות אלה בתוך העצמי.מצב זה של להיות מלוכדים עימות עם השאלות הבסיסיות של הקיום: מי אני ללא תפקיד חברתי?מה כבוד כאשר אף אחד לא צופה?

שאלות אלה תואמים עם זרמי מפתח של הפילוסופיה היפנית, במיוחד בודהיזם זן וקונקונפדרציאניות.זן מדגיש הבנה ישירה, חווייתית וטיפוח המשמעת הפנימית. « « - אימון קפדני, לעתים קרובות מבודד במודעות עצמית ובמוסר קונוגיאנים, בינתיים, מדגיש את הטיפוח של סגול כבסיס לחברה הרמונית.עבור הברנון, ללא לורד לשרת, מעלות הופך פרויקט אישי ולא מחויבות חברתית. הרוח הנוטטת מאמתת כך את האידיאלי של האדם המוסרי שעומד איתן על ידי יושרה אישית, אפילו כאשר מערכות חברתיות נכשלות.

זן ואמנות הנדנדינג

ההשתנות בין הפילוסופיה של הברון והזן היא בולטת.נזי זן מתרגלים באופן מסורתי טאקה (נסיעה) כצורה של הכשרה אסיבית, נעת המקדש אל המקדש, עוסק בדיאלוג עם מורים, ומתעמת עם החזקות שלהם.מסעו של הרונין, אם כי חילוני במקור, חולק את האיכות הזאת של נודדות טוהר.ללא יעד קבוע, הלוחם נאלץ להיות נוכח בכל רגע, להסתגל לכל מה שעולה. ⁇ (לא-מין) – מצב של מודעות מוגברת ללא התערבות של אגו או ציפייה.

בספרות, הארכיבישוף של הלוחם הנוטט מופיע בדמויות כמו המיאמוטו האגדי מוסאשי, שלאחר קרב סיקיגהרה הפך לרון ובמשך שנים נודדים ביפן, שהפך את חרבותיו ואת הציור שלו, ובסופו של דבר כתב, ובסופו של דבר כתב, ובסופו של דבר כתב, ובסופו של דבר כתב. ספר חמשת הטבעותהמסע של מוסאשי לא היה רק על מציאת לורד חדש אלא על רדיפה אחר . מאסטר אישי דרך בדידות ממושמעת, חייו מדגימים את הנדוד של הרונין כדרך למימוש עצמי, לא רק הישרדות. satori - הארה פתאומית - מוצאת מקבילה ברגעי הבהירות של הרונין על הכביש, שבו שנים של משמעת התגבשות לתוך תובנה אחת, מכרעת.

נדודים עצמם הופכים לצורה של מדיטציה.כל צעד, כל מפגש, כל מפגש הוא הזדמנות לתודעה.הרון שהולכת עם מודעות מלאה הוא לתרגל סוג של זן הליכה, שבו ההבחנה בין הנוסע לבין הדרך מתמוססת.זה המשמעות העמוקה יותר של הרוח הנוטטת: היא הופכת את פעולתה השגרה של העברת החלל לתוך משמעת רוחנית של נוכחות ותשומת לב.

קונפוציאן ורטיגו ללא מאסטר

קונפוציאניות, בעלת השפעה עמוקה באתיקה היפנית, מלמדת כי החיים המוסריים חיים דרך יחסים נאותים: תלמיד-תלמיד-ההורים, אשתו-בעל, זקנה-צעירה, חברה-חברה, מצבה של הרונין, לאחר שאיבד את הקשר העיקרי של לורד לשמר, נראה מפר מסגרת זו. ren (הופנה מהדף) yi (זכות) מכסה (התמיכה העצבית) – כבסיס לכל מערכות היחסים. aronin, המשגיח על סגולות אלה גם ללא מאסטר, מוכיח כי אופי מוסרי הוא פנימי, לא מתכנס על עמדה חברתית.

זוהי טענה פילוסופית רבת עוצמה: כבוד יכול להיות מוזנח בעצמו.בקוד בושידו, נאמנות לאדון של אחד היה מכריע, אבל החרדה של הרונין הכריחה שיקול עמוק יותר של נאמנות באמת.האם זה צייתנות עיוורת, או היה זה מחויבות לצדק וצדק אפילו בעלות אישית? הרוח הנוטטת, לאור זה, הופכת למבחן של האוטונומיה אתית. אוריג'ו סו נטען כי יש לתרגל את הסגולות במוסדות חברתיים, אך קיומם של הרונין מאתגר את התפיסה הזו על ידי כך שהוא מדגים כי סגולה יכולה לפרוח גם בהיעדר תמיכה מוסדית.

הדילמה האתית של רונין חוזרת עם שאלות עכשוויות על זהות מוסרית בעולם שבו מבנים חברתיים מסורתיים מתרוקנים.איך אנחנו שומרים על עקרונותינו כאשר הקהילות שפעם כוננו אותם כבר פיזרו? התשובה של הרונין היא פשוטה ודורשת: באמצעות המחויבות הבלתי מתפשרת לטיפוח עצמי, ללא קשר לנסיבות.

עמידות ושורשיה של גיימן

מרכז לרוח הנדודה של הרונין הוא סגולה של gaman - סיבולת עם סבלנות וכבוד. בתרבות היפנית, ג'רמן היא היכולת לשאת קשיים ללא תלונה, להמשיך דרך מצוקה תוך שמירה על שכול. עבור הרונין, הגמן לא היה התפטרות פסיבית אלא דיקטטור פעיל, ממושמע. להתמודד עם עוני, scorn חברתי, וחוסר הוודאות הקבועה של הישרדות, הברון שאחז את הערך הזה מגולל, ובכך הוא מתקשה להדהים את הרוח הזו.

חוסן זה קשור קשר הדוק לרעיון של kintsugiאמנות תיקון השבורה עם lacquer זהב, לחגוג פגמים ונזק כחלק מההיסטוריה של האובייקט.ה"שבורה החברתית של הרונין" - אובדן המאסטר והמעמד - הופך למקור של כוח ייחודי.הנודד נושא את הצלקות של בגידה, תבוסה או אובדן, אבל חוויות אלה מאוד מעצבות עמוק יותר, אותנטי יותר בחברה המודרנית, את הטיפוסי מאחוריהם, אשר יכול להיות השראה מפנים מחדש, אשר יכול להיות השראה מפנים, אשר יכול להיות בעל כורחן, אשר יכול להיות השראה, אשר יכול להיות בעל פה, אשר יכול להיות בעל פה, אשר יכול להיות בעל פה, אשר יכול להיות בעל פה, אשר יכול להיות מחדש, אשר יכול להיות מחדש, כי הוא זה יכול להיות מחדש, כי הוא מסוגל להיות בעל פה, כי הוא מסוגל לעורר השראה, כי הוא מסוגל לעורר השראה, כי הוא מסוגל לשחזר את פני האדמה, כי הוא מסוגל לשחזר את הפנים.

הסתגלות מול השינוי

החיים של הרונין דרשו הסתגלות מתמדת.ללא הכנסה קבועה או מגורים, היה על הברונים לנהל משא ומתן על מצבים חדשים מדי יום: חיפוש תעסוקה, טריטוריות לא מוכרות, נתקל בקהילות עוינות או חשודות.זה הכריח גמישות פרגמטית שמנוגדת לפרוטוקולים הנוקשות של המעמד הסמוראים. במונחים פילוסופיים, הרוח הנוטטת מייצגת פתחה לשינוי ולדחיית ודאות של כלבים.מאג'וההכרה שכל הדברים, כולל מעמד חברתי וביטחון, הם בלתי אפשריים.

הסתגלות, עבור הברון, לא הייתה ⁇ זם אלא צורה של חוכמה.הוא דרש מודעות מצבית חריפה ויכולת להגיב כראוי ללא החזקה לתוצאות preconceiveed. kurai (בהתחשב במקום הנכון), היה חיוני להישרדות ולשמירה על כבוד בנסיבות בלתי צפויות.הרוח הנוטטת, אז, היא תגובה ממושמעת לזרימת האירועים, איכות גבוהה מאוד מוערך באסתטיקה היפנית ובאומנויות הלחימה.הרונין אשר מאסטרים מיומנות זו הופכת כמו מים, לוקח את הצורה של כל מיכל תוך שמירה על הטבע החיוני שלו.

להתאמה זו יש השלכות מעשיות על החיים המודרניים.בעולם של שינוי טכנולוגי מהיר, שיבוש קריירה וחוסר יציבות חברתית, היכולת של רון לפעוך מבלי לאבד את הזהות הליבה מציעה מודל רב עוצמה. עמידות אינה על סירוב להשתנות אלא על שינוי מבלי לאבד את עצמו.זוהי החוכמה העמוקה יותר של הגמן: סיבולת אינה רק סטוסטיות אלא הניווט הפעיל והחכם של השינוי.

כבוד ומרץ אישי בקוד של רונין

בלב רוח הנדוד של הרונין הוא מיצוי כבוד.בהקשר הפיאודי, הכבוד היה חיצוני במידה רבה: הוא הוענק על ידי לורד, אשר אושר על ידי הכרה חברתית, וזכה בטקסים של נאמנות ונקמה.הרון, ללא אימות חיצוני זה, היה צריך לטפח תחושה פנימית של כבוד מושרש במובנים פנימיים של כבוד מושרשים במודעים, ומפוחד בטקסים בטקסים בטקסים של נאמנות ונקמה. סגולות אישיותשינוי זה מן הצד החיצוני אל הכבוד הפנימי משקף להעמיק פילוסופי עמוק בתוך המסורת הסמוראית.

הדוגמה הקלאסית היא סיפורו של הארבעים-שבע רונין, אירוע היסטורי שהפך לאגדה לאומית לאחר שאדוןיהם נאלץ לבצע את פלסקו (התאבדות רוחנית) על כך שתקף פקיד בית המשפט, הארבעים-שבע הסמוראים הפכו לרונין.הם בילו מעל שנה בתכנון ובצעו התקפה נקמה נגד הפקיד, נכנעו ונידונו לשתק את פעולתם השנויה במחלוקת: הם נדדו על ידי המשפט הזעם.

ארבעים ושבעה רונין הוכיחו כי כבוד יכול להיות נרדף גם ללא מאסטר חי.נאמנותם לא הייתה צייתנות עיוורת אלא בחירה מכוונת, עקרונית.הם פעלו לפי המצפן המוסרי שלהם, תוך קבלת ההשלכות בכבוד.סיפור זה, שלא היה מוכר באופן אינסופי בתרבות היפנית, מעלה את רוחו הנוטטת של הרונין מעמד חברתי אל קשת של סוכנות מוסרית, זה מרמז כי כבוד אמיתי אינו מוענק על ידי עקרונות אחרים שאינם זוכים למחויבותם של גל אחד, אלא על ידי עקרונות אחרים.

בושידו והלוחם הפנימי

בושידו, "דרך הלוחם", התפתח במשך מאות שנים ונועד במהלך תקופת אדו.המידות הליבה שלו - קו הרוח, האומץ, הנדיבות, הכבוד, הכבוד והנאמנות - נועדו למשול את התנהגותו של הסמוראים.עבור הברון, מעלות אלה נקטו משמעות נוספת.ללא לורד לאכוף אותם, הברון היה מסוגל לחדור פנימה כקוד אישי של בוש: הייסורים אלה הפכו לכדי בדידותואטים, אשר נמתחומים, דרך הרוח שלו.

המימוש הזה תואם את מושג זן kensho (ראה הטבע האמיתי של האדם) המסע של הרונין הוא חיפוש אחר עצמיות אותנטית מעבר למסכות חברתיות.על ידי ניתוק קשרים עם המערכת הפיאודלית, הברון מתמודד עם השאלות החיוניות של הקיום: מה אני באמת מעריך?מה אני מוכן להקריב?איזה מין אדם אני בוחר להיות? אינזו Nitobeבעבודתו על בושידו, הדגיש כי קוד הלוחם היה בסופו של דבר על טיפוח מוסרי, לא על פרווינס לחימה.הרון מגלם את האידיאל הזה בצורתו הטהורה ביותר.

הקוד של הרונין אינו כתוב אלא חי.כל החלטה, כל מפגש, כל רגע של קושי הופך הזדמנות לתרגל את המידות הטובות.רוח הנוטטת הופכת את האתיקה ממערך כללים לדרך של הוויה.זוהי המשמעות העמוקה ביותר של כבוד הברון: אין זה דבר אחד אלא משהו אחד, רגע אחר רגע, על הכביש הפתוח.

מתלקחים כפרקטיקה רוחנית

מעבר להישרדות מעשית והשתקפות פילוסופית, רוח הנדודה של הרונין יכולה להיות מובנת כפרקטיקה רוחנית – דרך ממושמעת של טיהור ותובנה. במסורות דתיות יפניות, עלייה לרגל היא מוטיב משותף.המסע של הרונין חולק דמיון עם קווי הדמיון עם הטיהור והתובנות המושמעים. ⁇ (פילגרי) שפונה לאתרים קדושים, משיליפה החזקות בעולם ומחפשים הארה.הרון, גם שופכת את ההחזקה למעמד, בית וזהות, תוך אימוץ אי הנוחות של הכביש כאמצעי של טרנספורמציה.

מימד רוחני זה נתפס בתפיסה של מיקיכלומר, פשוטו כמשמעו, "לטייל בדרך" בספרות ובתיאטרון, מיצ'יוקי מתייחס לעתים קרובות לסצנת מסע פואטית שבה דמויות משקפות על רצף החיים בזמן נסיעה.השיטה של הרונין היא מאצ'י תמיד, מדיטציה הליכה על עקשנות ועל המשמעות של פעולותיו של כל מפגש, כל החלטה, כל אחד הופך למורה נודדת.

סוד וידע עצמי

הבדידות הייתה מצב בלתי נמנע בחייו של הרונין.ללא טינה או קהילה, הושלכה האריה על משאביו שלו.בדידות זו, תוך בדידות קשה, הציעה הזדמנות להתבוננות עצמית וידע עצמי שהיה נדיר בתוך עולם הסמוראים ההיררכי.הרוח הנוטטת לא מתמצה כעונש אלא מרחב אמיתי לקיום עצמי, ולקולות שלו, יכול היה להתעמת עם מחשבותיו האמיתיות, ולחשוף את מחשבותיו, ולחשוף את מחשבותיו, ולעמוד בפני עצמו.

תרגול זה מהדהד בנושאים קיומיים בפילוסופיה המערבית – הרעיון שקיום אותנטי דורש להתעמת עם החופש והאחריות של האדם ללא להזדקק לרשויות חיצוניות.הרון, שהופשט מתפקידים חברתיים, הופך לפרדיגמה של אוטונומיה קיומית.השיטתו היא אקט מתמשך של הגנה עצמית, סירוב להיות מופחת לתוויתים או נסיבות. ניהידה קיטארו דיבר על "חוויה טהורה" כבסיס של העצמיות, והשיטפונות של הרונין הם ביטוי מעשי של רעיון זה: חזרה לחוויה ישירה ובלתי מכוונת של העולם.

הבדידות של הרונין אינה ריקנות אלא מלאה. בהיעדר הסחות דעת חיצוניות, העולם הפנימי נפתח.השוט מגלה שהעצמי אינו ישות קבועה אלא תהליך של היותו, שעוצב ללא הרף על ידי בחירות ומפגשים.זהו הפרי הרוחני של הרוח הנוטטת: ההבנה שהזהות אינה ניתנת אלא נוצרת, וכי המסע עצמו הוא מקור המשמעות.

השפעה על המחשבה והתרבות היפנית המודרנית

רוח הנדודה של הרונין ממשיכה להתחדש ביפן העכשווית, להשפיע על הספרות, הקולנוע, האתיקה העסקית, הזהות האישית. בחברה היפנית המודרנית, שבה נאמנות תאגידית ותעסוקה לכל החיים היו פעם נורמות, הדמות של הברון מצאה רלוונטיות חדשה. אינדיבידואלים שעזבו משרות יציבות כדי להתחיל עסקים, להמשיך בקריירה יצירתית, או לנסוע לבד נקראים לעתים "טרונים מודרניים" נושאים מוסכמות שוליות ונוחות של סיכון חברתי.

סרטים כמו אקרירה קורוזאווה יוג'ימבו ו 7 סמוראים תיאור של הרונין כדמויות מורכבות המתפתלות עולם מוסריות מעורפל.הרון של קורוזאווה אינו רק שרידים נוסטלגיים אלא גיבורים עכשוויים שצריכים להסתמך על הנונות, המיומנות והמצפן המוסרי לשרוד בחברה המשתנה.נרטיבים אלה מתחדשים משום שהם נוגעים בנושאים אוניברסליים: החיפוש אחר משמעות בעולם מפורש, המתח בין דרישות אינדיבידואליות וקולקטיביות, בחירת נתיבים של כבוד אחד.

במחשבה פילוסופית, רוח הנדוד של רוני נקשרה לרעיון של ikigai תחושה של מטרה שהופכת את החיים לשווים חיים.מסעו של הרונין, למרות הקשיים שלו, מונעת על ידי חיפוש אחר מסע. משמעות אישית זה מעבר לביטחונה החומרית.החיפוש הזה הוא מרכיב מרכזי בפילוסופיה הקיבוצית היפנית, המדגישה את הפעולה והמחויבות כיסוד הקיום בעל משמעות.הרון המודרני, בין אם פרילנסר, אמן או יזם, מגלמת את אותה הדרך למטרה מחוץ למסגרות מוסדיות.

מורשת ספרותית וסרטנית

הספרות היפנית חקרה את העולם הפנימי של רונין. מוסאשי מאת: Eji Yoshikawa ו הסיפור של הסמוראי מאת אריק כריסטיאן הוגהארד מציג את הרונין כדמות של עומק וטרנספורמציה. Rurouni Kenshin ו Samurai Champlooהמשך לפרש מחדש את הלוחם הנוטט לדורות חדשים.סיפורים אלה מדגישים את יכולת ההתאמה של הרונין, המורכבות המוסרית והמחויבות להגן על החפים מפשע, אפילו מחוץ לגבולות נאמנות הפיאודלית.

המורשת הקולנועית של הרונין משתרעת מעבר ליפן, יוצרי סרטים כמו סרג'יו לאון וג'ורג' לוקאס נמשכים על ארכיטיפ רונין לדמויות כמו האיש עם No Name במערבים ספגטי ו- Obi-Wan Kenobi ב- Obi-Wan Kenobi ב-Kenobi ב-Kenobi ב-Kenobi ב-Wan Kenobi ב-Wan Kinobi ב-Wan Kenobi ב-Kenobi ב-Wan Kinobi ב-Wan Kinobi ב-Nub, ב-Wan Kinobi. מלחמת הכוכביםהלוחם הנודד שעוקב אחר הקוד שלו, מנותק ממוסדות אך עקרונית עמוקה, הפך לסמל עולמי של יושרה וחוסנות.הערעור הבין-תרבותית הזה מעיד על הכוח האוניברסלי של העמדה הפילוסופית של הרונין.

בקולנוע היפני העכשווי, במאים כמו טקשי מייקיקה האם חזר על הדמות של הרונין, חקרו את הממדים האפלים והרלוונטיות שלה לניכור מודרני.הסרטים האלה שואלים: מה זה אומר להיות נודד בעולם שאין לו מקום בשבילך? התשובות משתנות, אבל כולם חוזרים לתובנה הליבה של הרוח הנוטטת של הרונין: שהחופש והאחריות הם שני צדדים של אותו המטבע.

רוחו של רונין בפילוסופיה העולמית

רוח הנדוד של הרונין אינה מוגבלת למחשבה היפנית, אלא מדברת אל דאגות פילוסופיות אוניברסליות.זה מהדהדת עם האידיאלים הסטואיסטיים של האדם שמוצא את סגולה בסוכנות, לא הנסיבות.הסיבולה של הרונין של הקשיים משקפת את הדגש הסטואי על התמקדות במה שנמצא בשליטה של אדם.זה גם מקבילים לטענה האקלציוניסטית כי הקיום מקודם: הברון יוצר את זהויותיומים שלו ולא באמצעות תפקידים שנקבעו מראש.

בפילוסופיה השוואתית, רוח הנדוד של הרונין ניתן לראות כגשר בין רעיונות מזרחיים ומערביים של אינדיבידואליזם.בעוד שהאינדיבידואליזם המערבי מדגיש לעתים קרובות זכויות ואוטונומיה, האינדיבידואליזם של הרונין מוטבע בתפקיד, משמעת, ואחריות חברתית, אפילו בהיעדר יחסים רשמיים.

הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר דיבר על "התעוררות" - מצב של להיות חדור לעולם לא של ביצוענו.השיטה של הרונין היא תגובה לששלות: קבלה של המצב בשילוב עם נחישות לעצב אותו באמצעות פעולה אותנטית.זה לא התפטרות אלא צורה עמוקה יותר של סוכנות, אחת שמכירה בגבולות השליטה תוך אימות הכוח של הבחירה בגבולות אלה.

רוח הנדודה של הרונין גם צופה היבטים של מחשבה פוסט-מודרנית, אשר שאלות זהות קבועה ונרטיבים גדולים.הרון, ללא מאסטר קבוע או מקום, חי במצב של ביקורת קבועה על תפקידים חברתיים.השיטה שלו היא התחדשות של הסדר הפיאודי, הפגנה חיה כי זהות היא ביצועים ו contingentent. אבל בניגוד לעמדות פוסט-מודרניות, הרודן אינו יורד לתוך מטרה פנימית, הוא מונחה של כבודו.

מסקנה

רוח הנדוד של הרונין היא הרבה יותר מאשר סקרנות היסטורית.זהו טיפוס פילוסופי שמדבר למסע האנושי המתמשך למשמעות, כבוד ועצמיות בפני אי הוודאות.באמצעות עדשת הפילוסופיה היפנית, המסע של הרונין מגלה את העוצמה של סגולות פנימיות על פני מעמד חיצוני, הכוח של עמידות והסתגלות, והאפשרות של טרנספורמציה רוחנית באמצעות משמעת מתמשכת דרך עולם נודדת, אפילו לא ניתן לנווט את עמדותיהם האישיות של המצפן אחד, אך לא ניתן לנווט את כל המידות האישיות של החושים, אלא גם אם כי הם מסוגלים לנווט את המשתנים, אך ורק על ידי המידות האישיות, אך ורק על ידי המשתנים, אך ורק על ידי המידות האישיות, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות של המידות של החושים הרגילים, אך ורק על ידי היישר על ידי המשתנים, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות, אך ורק על ידי המידות האישיות, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות של החושים, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות של הרוח הפתוחה יותר ויותר על ידי המידות, אך ורק על ידי היישר דרך אחת, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות של הטבע, אך ורק על ידי המידות, אך ורק על ידי המידות, אך ורק על ידי המידות האישיות, כאשר הם מסוגלים לנווט את המידות, אך ורק על ידי המידות של

הרוח הנוטטת אינה על ערש אלא על מציאת השורשים של האדם בפעולה של מסע עצמו.זה תזכורת לכך שהעצמי אינו יעד אלא דרך של מסע.הרון, עם חרבו לצידו ובאופק שלפניו, מגלם את האמת הזאת בכל צעד.