חשיבותם של ממלוך דתי והשפעהם על החברה

הנוף הדתי של הממלוך סולטן

החברה הממלוכ הייתה פסיפס עשיר של השתייכות דתית, שבסיסה יחד על ידי מסגרת סונית משותפת, אך הונפשה על ידי מגוון פנימי נמרץ.ארבעת בתי הספר המשפטיים הסונים העיקריים שנוספו במערכת שיפוטית בחסות המדינה של פלורליזם, בעוד שמסדרים סופי התרחבו לרשתות של טינה עממית שחתכהונה על פני קבוצות קטנות יותר, כולל 12 שיה ורבות נוצריות, וחיו בתוך קבוצות דתיות שונות, אשר נוצרו תחת שלטון-תרבותיות, אשר נוצרו תחת הסביבה האסלאמית, אשר נוצרו תחת שלטון-ה, בין קבוצות נוצריות, אשר נוצרו תחת שלטון-מערכת דתית, אשר נוצרו תחת שלטון-תחומי תרבות זו, בין קבוצות נוצרית, אשר נוצרו תחת שלטון-תחומי-תחומי תרבות דתית, בין קבוצות נוצרית, בין קבוצות נוצרית, בין קבוצות נוצרית-גזענית.

אורתודוכסי וארבעה Madhhabs

המדינה הממלוכ מיקמה את עצמה כמגן האיסלאם הסוני, טענה שנשאה משקל מסוים לאחר מסעי הצלב והפלישות המונגוליות. שפי ⁇ i בית הספר נהנה מהשורשים העמוקים במצרים, לאחר שייסד שם על ידי האמאם אל-שפי ⁇ י עצמו בתחילת המאה התשיעית.תחת הממלוכים, מלומדים שפי ⁇ י שלטו בבית המשפט ובפוסטים העיקריים של הוראה במוסדות כגון אל-אזהר. איורים כמו איבאן האר אל-אסקלאני (ד 1449), המלומד והרמטכ"ל שפי, השופט האינטלקטואלי הדגד, הפגין את בית הספר הרוחני. Hanafi בית הספר עלה בהסתברות כי האליטה הצבאית הטורקיסטית והצ'רקסית העדיפו אותה; Hanafi lawsprudence כבר זמן רב קשורה עם הדידנות הטורקיות של מרכז אסיה ו ⁇ . סולטאן כגון אל-זח'אר בבארס ואל-נסר מוחמד מינה את Hanafi שופטים ראשי וחיל את Hafina madras, בית הספר נותן משקל לא פרופורציונלי לאחר הפופולרי שלו. Maliki בית הספר שמר על מעוזו במצרים העליונה ובקרב מהגרים מג'ריבי בקהיר, בעוד בית הספר שומר על מעוזו במצרים העליונה ובקרב מהגרים מאגיים בקהיר, בעודו האן בית הספר, אם כי קטן מדי, שמר על נוכחות עצמאית מאוד בדמשק ובקרב מעגלים שמרנים מדעים.מערכת הממלוא של מינוי שופט ראשי מכל בית ספר - שהוגדרה באופן רשמי על ידי Baybars בשנת 1265 - היה ציון דרך בהיסטוריה המשפטית האסלאמית.זה אומר כי מדגנטים יכולים לבחור מי הם השליטים של בית הספר לעקוב, לטפח גמישות משפטית ולמנוע כל מנטרול יחיד ממונופול, גם לעודד את השיטה האינטלקטואלית משכנעת.

מסדרי ה-Sefi: רשתות של פשטות וכוח

הסופה תחת הממלוכים לא הייתה זרם מיסטי שולי אלא עמוד מרכזי של חיים דתיים שהגיעו לכל רמה של החברה.קלאנדיה, שפרדיה, Rifa ⁇ iaואז, Badawiaלכל אחד מהם היו מנהגים ייחודיים ובסיסים חברתיים.צו של שאדילי, שנוסד על ידי אבו אל-חאן אל-שאדילי (ד 1258), היה מתאים במיוחד לסוחר העירוני ולשיעורים המלומדים, משום שהוא הדגיש דבקות קפדנית לחוק האיסלאמי לצד משמעת רוחנית.Ahzab(ה) הפך לטקסטים סטנדרטיים ברחבי העולם האסלאמי.המסדר הריפאלוסיה, הידוע בטקסים האקסטטיים שלו כולל אש-אכילה וזיכרון עצמי, פנה אל הקהילות העניות והכפריות העירוניות, ומציע ביטויים דרמטיים של אמונה שמנוגדים לבריונות של נתיב הדבק.סופי צ'י צבר הון חברתי עצום באמצעות תפקידם כמדריכים רוחניים, מרפאים, וממדיהם. ז'ואס (משרדי קטנות) כמרים (מסובכים גדולים יותר) לנסח את הנוף העירוני, לשמש כמטבחי מרק, אכסניות ומרכזים ללימוד הקוראן והאוריינות הבסיסית.ממזר) גדל בפסטיבל ציבורי גדול תחת חסותו של ממלוך, עם תהליכים, שירה רסיטלים, וחגים שהפגישו סולטנים ונפוצים. במאה ה-15, פקודות סופי הפכו כל כך מוסדיות עד כי השייח'ים שלהם היו למעשה חלק מהמוסד הדתי, קבלת נטיות המדינה והחזקת נכסים באמון.

סטטוס של קהילות לא מוסלמיות ושיטה

קהילות נוצריות ויהודיות תחת שלטון ממלוך נהנו מהמעמד המוגן של ד'ימיסאשר אפשר להם לשמור על מקומות הפולחן שלהם, בתי משפט דתיים ואוטונומיה קהילתית בתמורה לתשלום מס סקר (ה)ג'אזיההכנסייה האורתודוכסית האופטית במצרים, הקהילות האורתודוקסיות והסוריה בסוריה, והקהילות היהודיות בקהיר ודמשק המשיכו במסורותיהם עם דרגות שונות של סובלנות רשמית, אך גלי הרדיפה היו זמניים של רדיפות, במיוחד בזמנים של לחץ פוליטי או תחת שליטים קנאים שרפו את חוקי הסיכום של מצרים, אשר המשיכו להחזיק מעמד של 12 חודשים של שבטים דתיים, למרות שעדיין לא הצליחו לשלוט במסגדים או הגבלות על בניית כנסיות חדשות.

השפעה פוליטית של חרקים דתיים

הסולטנים והאמירות ששלטו בסולטנות הממלוכלית היו חיילים עבדים לשעבר ללא תביעה דינאסטית ללגיטימיות.הם התבססו על סמכות דתית להצדיק את שלטונם ולגיוס תמיכה עממית.האולמה וסופי שיח'ים, בתורם, חילקו את הגישה שלהם לכושר לעצב מדיניות, להפיץ פטרונות ולהגן על ההחלפה שלהם.

אולמה ומדינת העצמאות

שיקום הח'ליפות של עבאסידטה בקהיר על ידי סולטאן בייבארס בשנת 1261 היה מאסטרוקט של תיאטרון פוליטי.על ידי התקנת חבר ממשפחת אבו מאזן כקלף, Baybars נתן את הסולטנות שלו אדן של לגיטימציה שאף שליט סוני אחר לא יכול לטעון.הקלפים שלא החזיקו בכוח אמיתי, אבל השמרנים שלהם היו חיוניים לסולטנים המבקשים סמכות טקסית זו, מעבר לפרוייקט. ראשי התיבות של qadis וחוקרים מובילים פעלו כאנשי דת של הממלכה.כאשר סולטאן אל-נאש מוחמד דחתה את יסודות יריבים, הוא בדרך כלל ביקש מפאווה מהשופט הראשי לספק כיסוי משפטי.מלומדים יכלו גם לבדוק את הכוח המלכותי: הנאברליסט Ibn Taymia (ד' 1328) מתח ביקורת על מדיניותו הכספית של סולטאן מוחמד ונקראה על ידי הפרקטיקה המשפטית של המדינה, אשר שימשה לאחר מכן, לאחר מכן, החל מתוקף, אך ורק לאחר מכן, החל מתוקף, החל מתוקף, לאחר מכן, החל מ-14, החל מתפקידו, החל מסמכותו של המשפט האידיאולוגית, אך ורק לאחר מכן, החל מתוקף, הוא, הוא, החל מתוקף, הוא, הוא, הוא, הוא, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, הוא, לאחר מכן, הוא, לאחר מכן, לאחר מכן, הוא, הוא, הוא, לאחר מכן, הוא, הוא, הוא, לאחר שהפך, לאחר מכן, לאחר מכן, הוא, הוא, הוא, הוא, הוא, כך, תחת לחץ ביקורת על ידי ד"ד 1328), על ידי ד"ד 1328), על ידי המשטרה, על ידי ד"ד 1328), על ידי המשטרה, על ידי המשטרה

שייח'ים כמתווכים ויועצים

ספי שיח'ים כבשו עמדה ייחודית כמתווך בין האליטה הצבאית השלטת לבין אוכלוסיית הנושא.מפני שסמכותם הרוחנית עלתה על פלגים פוליטיים, הם יכלו לתווך סכסוכים שהמדינה לא יכולה להתיישב בכוח. עבד אל-ועבד אל-שדבריני (ד. 1565), שכתב בתקופת העות'מאנים המוקדמת, הצמיד את האידיאלי של השייח סופי כיועץ אשר ייעץ לשליטים לפעול בצדק ולהגן על החלשים.יצירותיו על התנהגותו של המלך שהוחלה על החוויה הממלוכית והמשיך להשפיע על המחשבה הפוליטית האסלאמית במשך מאות שנים. ז'ו תפקיד כמקדש שבו אפילו פושעים יכלו לבקש מקלט, לתת לשייח'ים צורה של סמכות שיפוט שהמדינה הכירה בו באופן אטי.כוח זה לא היה בלתי מוגבל: שיח שאתגר בגלוי את סמכותו של הסולטאן יכול לעמוד בפני גירוש או הוצאה להורג, כפי שקרה לשייח הפופולרי ביותר. א-ל-האןמי הוצא להורג בשנת 1439 לאחר שהואשם בהסתה עם אויביהם של הממלוכים.אבל השייחים המיומנים למדו לנווט את הפוליטיקה של בית המשפט, תוך שימוש ברשתותיהם כדי ללובי פרויקטים של צדקה, הקלה במס או מינויים לתלמידיהם.המדינה, בשל חלקו, כפי ששותף במשותף, שנקטף פקודות סופי על ידי הענקת להם אדמות פטורות ממס וסגתות, שהופכות פוטנציאליות לגדרי ראייה רוחנית לכדי למערכות המעודפות.

השפעה חברתית והשכלה

כתות דתיות היו המנועים העיקריים של חינוך, צדקה וארגונים חברתיים בערים ממלוכות.באמצעות מרכסים, ז'ויאס, ו-Khanqahs, הם סיפקו אוריינות, הכשרה מקצועית ושירותים רווחה שהמדינה לבדה לא יכלה לספק.המסגרת המוסדית שהם יצרו במשך מאות שנים עיצבו את הבד החברתי של מצרים וסוריה אל העידן המודרני.

Madrass and the Transmission of Knowledge[עריכת קוד מקור | עריכה]

הסולטנים והאמירות שנבנו מעל שבעים מרכסים גדולים בקהיר לבדה, לא לספור את אלה בדמשק, חלב וירושלים. מוסדות אלה היו הרבה יותר מבתי ספר למשפטים: הם היו מרכזי מקיף להעברת הלמידה האסלאמית, ללמד exegesis בקוראן, היהית', משפטנות, דקדוק ערבי, לוגיקה (לוגיקה)kalam), ורטוריקה.כמה מרכסים הציעו גם הדרכה ברפואה, באסטרונומיה ובמתמטיקה, אם כי נושאים אלה היו משניים למדעי הדת.התוכנית עוקבת אחר המערכת הפדגוגית של מערכת החינוך של המדעים הדתיים. ijazaשם סטודנט למד תחת מאסטר מוכר עד קבלת רישיון ללמד או להנפיק שומנים.מערכת זו הבטיחה כי ידע הועבר באמצעות רשתות אישיות של סמכות, שמירה על שלמות הדוקטרינה של כל בית ספר. מסגד אל-אזהר, אשר נוסדה כמוסד שיההה מתחת לשומן, הומר לתוך מארג'רה סוני לאחר כיבושו של סלדין והפך למרכז הראשי של שפי ⁇ i מתחת לממלוכים. במאה ה-15, אל-אזהר משך סטודנטים ממרכז המגדהבארב, אפריקה שמדרום לסהרה, היג'ז ואפילו הודו, האופי הבינלאומי של המוסד, הפך בסיס אמיתי של מרכז הלמידה האסלאמי, היה מרכזי אסיה, המתבגרות של מרכז הלמידה האסלאמי, הקוריאנית, הקוריאנית הגדולה של מרכז אסיה, היא המרכז, הקווקז, הקווקז, המרכז הכלכלי של מרכז אסיה, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקוריאנית הגדולה ביותר, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הרדיאני, המונה על ידי הקהילה האסלאמית, הקווקז, המרכז הכלכלי של מרכז החינוך של מרכז החינוך האית, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הרדי, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, המרכז הכלכלי של מרכז החינוך של מרכז החינוך של מרכז החינוך האסלאמי, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, הקווקז, שהיה בעבר, הקווקז, הרדיאני, ה WTF (הנחמה מכובדת), כלי משפטי שאיפשר למייסד להקדיש נכסים המייצרים הכנסות – שווקים, אמבטיות, אדמה חקלאית – לתמוך בבית הספר בהנצחה.הההשמנה היו לעתים קרובות פטורים ממס ומוגנים מבחינה חוקית, יצירת כלכלה מקבילה שהפכה את המעמד המלומד.מספר העצום של כיסאות שהונחו על ידי מלומדים מוסמכים יכול למצוא פטרונים אפילו אם הם נפלו מתומכים בעדיפות גבוהה זו העניקה עצמאות כלכלית נדירה.

Zawiyas כמרכז חיי הקהילה

אם מרכסס שירת את האליטה המלומדת, זאויאס שירת את העם הפשוט.הזודה עירונית קטנה עשויה להכיל חדר אחד שבו השייח המקומי לימד את הקוראן לילדים, הוביל את הקוראן לילדים, הוביל את הקוראן. dhikr (זיכרון משותף של אלוהים), והציע ייעוץ רוחני. זאאדיאס רב שוכנו שיחים ותלמידים רבים, מתן מתקני מגורים, מטבחים ומרחב לתפילה.בשכונות עניות, זאויאס שימש כמרכזי רווחה לא רשמיים, חלוקת מזון, בגדים וטיפול רפואי. khanqahצורה ממוסדת יותר של סופי, יכולה להכיל עשרות או אפילו מאות פרצופים.המתאם הממלוכ המפורסמת ביותר, ה-Mluk khanqah, The הממלוכמת ביותר, הממלואק המפורסם ביותר, ה-Mamluk khanqah, The the Most FamousMluk khanqah, the the the Most FamousMluk khanqah, the Most Famous ח'אקה של מפרץ אל-ג'שאנקר (שלמה 1310), בשילוב מסגד, מארג'רה, וסיפור סוסי במתחם מונומנט יחידי. מוסדות אלה עזרו לשלב מהגרים כפריים לתוך החיים העירוניים, המציע תחושה של קהילה וסדר מוסרי בעיר צומחת במהירות. סופי שקים שירת גם כסוכני סטנדרטיזציה דתית, לנסוע לכפרים והתנחלויות מרוחקות ללמד מנהגים אורתודוקסיים לצד מסורות מקומיות.

מורשת אדריכלית ותרבותית

המגוון הדתי של עידן הממלוך קיבל צורה קבועה באבן ובגמגדם. המסגדים, המטורפים, כהנג'ה, וממנולומונים שנבנו בין המאות ה-13 והשש-עשרה בדירוג בין ההישגים הטובים ביותר של האדריכלות האסלאמית.הם היו גם כלי מדיניות דתית, המבטאים את ההשתייכות של הפטרון ומקרינים את החוזק שלו לציבור.

מורכבות דתית וסמליות

The The The מסגד-Madrasa של סולטאן Hasan (נבנה 1356-1363) היא הדוגמה העליונה של אדריכלות דתית ממלוככת. Iwans (אולמות מבוהלים) היו כל אחד מהם מוקדש לאחד מארבעת המשוגעים הסונים, התגלמות מילולית של מחויבותו של הסולטאן לפלורליזם משפטי.הגודל הקולי של הבניין - שער הכניסה שלו עולה מעל 37 מטרים - נועד לחטוף את הצופה ולתקשר את הכוח והעומק של הסולטן. מתחם הסולטן קיטבי בבית הקברות הצפוני (נבנה 1472-1474) משלב מסגד, מרג'ה, khanqah, וממנולואום באנסמבל אינטימי יותר אך מעודן באותה מידה. אבניו המגולפות ומינוארוט מייצג את שיאה של אמנות דקורטיבית ממלוכיתות אלה לא היו מבודדים מונומנטים אלא עוגן של התפתחות עירונית. איךנדה אל-הרדי תיאר את המבנים האלה כמכשירים של "עומקות מלאכותית", שבאמצעותם הציגו הפטרונים את מסירותם הדתית ואת מקומם בהיררכיה החברתית.הבחירה הזהירה של פסוקים בקורנניים לעתים קרובות משתקפת את המשוגע של הפטרון או ההשתייכות של סופי, מה שהופך כל בניין הצהרה קודמת של זהות דתית.

תפקיד הפטרונים על ידי סולטאן ואמירות

בניית מתחם דתי הייתה הצורה היוקרתית ביותר של צדקה מעשה ממלוך יכול להופיע.זה סיפק מזון לעניים, חינוך לצעירים, ותפילות לנשמתו של הפטרון לאחר המוות.אמירות התחרו לממן את המבנים המרשימה ביותר, לעתים קרובות שם אותם לאחר עצמם כדי להבטיח את התהילה שלהם. קברם של האמאם אל-שפינבנה מחדש תחת סולטאן אל-קמיל במאה ה-13, הפך לאתר עלייה לרגל גדול והתמקדות מתחם צדקה גדול. מסגד אל-מו-מוקייד שיאךבמימון סולטאן אל-מו-מבוטיד (r. 1412-1421), כלל בית חולים (R. 1412-1421),דו-שיח(ו-Khanqah) והדגימה את התפקיד החברתי המקיף הצפוי של יסודות מלכותיים.פטרון יכול להיות גם כלי פוליטי: הנחת מארג'רה בשכונה המתפרסמת או כ"סופי קה"ה" ליד ⁇ a Shi ⁇ a enclave היה דרך לטעון דומיננטיות סונית. ריכוז יסודות דתיים במחוזות מסוימים של קהיר, כגון האזור סביב המבצר, משקף את הניסיון של המדינה לשלוט על פני נוף מרחבי; לא היה מושגי של האדריכלות.

שינוי ההשפעה וההפסקה

כתות דתיות ששגשגו מתחת לממלוכים לא נעלמו עם הכיבוש העות'מאני של 1517.מערכת המשפט בת ארבע-האחאב נמשכה במצרים ובסוריה, עם בית הספר הנאפי, שזכתה לתושבים נוספים תחת חסות העות'מאנים.המסדרים הספי התרחבו עוד לאפריקה שמדרום לסהרה, הודו, ומדרום מזרח אסיה, ונושאות את המסורות הרוחניות של השהדותיה, קלאה, ועוד מאבות-ה, ומשפחות אחרות, כולל הכמרים, אשר נותרו מקווי-הארכיחותמים היסטוריים, כולל המסורות של מוסלמים, אשר הוקמו על-מזרחית'ארים, כולל הכמרים, כולל הכמרים, אשר הוקמו על-מזרחיים, כולל מוסלמים מודרניים, אשר הוקמו מאוחרים, אשר הוקמו על-מדומים, מקווי-מדומים, כולל המלומדים, אשר הוקמו על-מזרחיים, אשר הוקמו על-מזרחיים, כולל המלומדים, כולל המלומדים, אשר הוקמו על-מזרחיים של מוסלמים מודרניים, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, כולל הכמרים, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, אשר נותרו, כולל הכמרים, מ

היסטוריונים לומדים כיום את הדינמיקה הדתית של התקופה הממלוכית כדי להבין כיצד חברות אסלאמיות מתקדמות ניהלו פלורליזם.מערכת של שופטים ראשיים רבים, שילוב של צווי סופי לרשתות חסות ממלכתיות, ואת הדו-קיום הנסבל של קהילות מוסלמיות שאינן מוסלמיות ושונות, כולם מציעים אסטרטגיות לניהול מגוון שיהדהד בהווה. מחקר אחד "מערכת הממלוך של שופטים ראשיים מרובים הייתה פתרון פרגמטי למגוון השברירי שמנע את מדיניות ההבדלים המשפטיים" (הכתות הדתיות של עידן הממלוך לא היו כוחות מלוטשים שמפוזרים את החברה; הם היו מרכיבים חיוניים של הבדל יציב ותרבותי, מורשתם מזכירה לנו שזהות דתית, כאשר הם מתפרסמים באמצעות מוסדות, פטרונים, וביטוי אדריכלי, יכולים להיות בעליל, למשל, או אפילו יותר מתקופות של קירות היסטוריים, או תרבות.