הטרנספורמציה החברתית הגדולה של השבטים הבלטיים

השטחים המהווים אסטוניה המודרנית, לטביה וליטא חוו טרנספורמציה מבנית עמוקה בימי הביניים.לפני שההשפעות האירופיות הגיעו, האדמות הללו היו ביתם של שבטים פגאניים שונים עם הנורמות החברתיות שלהם, רשתות הסחר ומערכות פוליטיות.המבוא של מבנים הפיאודאליים אירופיים לא רק על מודל ניהולי חדש בחברות קיימות; היא שינתה ביסודו את הבסיס הכלכלי של האזור, ההיררכיה החברתית והטר הפוליטי הארוך הזה, אשר מנגנונים המנוגדים, אשר מנגנונים המנוגדים כיום, אשר הובילו את המנגנונים המנגנונים המנגנונים המנגנונים המנגנונים המנגנונים המשתנים, אשר הובילו את הבסיס הכלכלי של האזוריים.

הבנת המעבר לפודיזם בבלט דורשת מעבר לנרטיב כיבוש פשוט.זה היה תהליך שהתפתח במשך מאות שנים, שכלל קמפיינים צבאיים, המרה דתית, חלוקת קרקעות ויצירת יחסים משפטיים וכלכליים חדשים לחלוטין.התוצאה הייתה חברה שהושפעה עמוקות מהמודלים המערביים, אך בעלת המאפיינים הייחודיים שלה שעיצבו את האזור לדורות.

החיים לפני הסדר הפיאודל: החברה הבלטית

לפני התערבות חיצונית שיטתית, השבטים הבלטיים - כולל הלבבות, האנטים, הקרונים, סמיגליאנים, סלונים, אסטוניה וקבוצות פרוסיה שונות - ארגנו את עצמם סביב רשתות קישר וראשי תיבות מקומיים.חברה הייתה שוויונית יחסית בהשוואה למה שלאחר מכן, עם קבלת החלטות לעתים קרובות מתרחשת באמצעות אסיפות שבטיות.

ממשל ומבנה חברתי

מנהיגות בחברות שבטיות אלה זכתה באמצעות פרוות מוכחות בקרב, חוכמה במועצה, או הצטברות העושר.kuningas בין שבטים פינים ו kunigaiks בקרב קבוצות הבלטיות – היו סמכות על שטחים מוגדרים באופן רופף.לא היו כיתות אציליות קבועות עם תארים תורשתיים או זכויות משפטיות מוכודות.קרקע הוחזקה באופן קהילתי או על ידי משפחות מורחבות, ולא היה מושג בעלות פרטית במובן המוכר לקונפלאודליזם אירופי מאוחר יותר.

מסגרות דתיות ותרבותיות

אמונות פגאניות הסתננות בחיי היומיום, עם הפנתאון של האלים השולטים בכוחות טבעיים, פריון ומלחמה. מטעים מקודשים, פרקטיקות קבורה ופסטיבלים עונתיים הגדירו את לוח השנה הרוחני.היעדרו של כומר מרכזי או היררכיה אקסקליציוניסטית פירושה סמכות דתית הייתה דיפוזה, מוטבעת במסורות קהילתיות ולא מבנים מוסדיים אלה.

ארגון כלכלי ומסחר

הכלכלה השבטית התבססה על החקלאות התת-קרקעית, עם אריות, ברדלי ואמהות כיבולים בסיסיים. Livestock כלל בקר, חזירים וסוסים.סחר המנבר סיפק קשר מכריע לשווקים מרוחקים, עם אמבר הבלטי מגיע עד מצרים והקיסרות הרומאית. smiths מקומיים יצרו כלי ברזל וכלי נשק, בעוד שאומנים הקימו כלי שיט, טקסטיל, תכשיטים ומסחריים נערכו באמצעות נהרות עונתיים והקימו לאורך הים עונתיים.

Catalysts for Change: The Crusading Orders מגיע

המאה ה-12 וה-13 ראו בהעצמת אינטרסים חיצוניים באזור הבלטי.מסע הצלב הווונדיש של 1147 כבר הוכיח כי מלחמה קדושה יכולה להיות מכוונת נגד עמי הפגאניים בצפון אירופה.עם זאת, הממסד הרשמי של האחים הלבלבניים של החרב בשנת 1202 ואת הגעתו של הצו הטאוטוטוני ב-1230s שינו לצמיתות את מסלולו של האזור.

המניעים מאחורי מסע הצלב הבלטי

גורמים רבים הניעו את הקמפיינים האלה.התלהבות הדתית להמיר את העמים הפגאניים מילאו תפקיד משמעותי, במיוחד לאחר קריאתו של האפיפיור Celestine III ל- crusade בשנת 1193, אך אינטרסים כלכליים ואסטרטגיים חשובים באותה מידה.שליטה של נתיבי מסחר הבלטיים, גישה למשאבים בעלי ערך כמו amber ו- שעווה, והרצון להרחיב את גבולותיו של המשיחיים המונעים והתומכים.

קמפיינים צבאיים והתנגדות

הכיבוש לא היה מהיר ולא בלתי-מנוסד. שבטים מקומיים רכוב התנגדות עזה, עם מרד בולט כגון המרד הפרוסאני הגדול (1260-1274) והמרד האסטוני של 1343 (המרדת הלילה של סנט ג'ורג') הצלבנים בנו רשת נרחבת של מבצרים אבן - עדיין עומד היום - כדי לחזק את שליטתם.

הצו הטטוני פיתח לוגיסטיקה צבאית מתוחכמת, כולל השימוש במחסני אספקה מבוצרים וקמפיינים עונתיים הגיע הזמן למקסם את השיבוש החקלאי.לוחמים ילידיים נהנו בתחילה מיתרונות בטקטיקות גרילה וידע מקומי, אך הארגון העליון של הצלבנים, פרשים משוריינים וחילוני אבן על ידי בסופו של דבר.הכיבוש נמשך באזור, עם כמה שבטים שמלווים בדרכי שלום בעוד אחרים נלחמו במשך עשרות שנים.

לקריאה נוספת על מסעות צבאיים ועל השפעתם, ההיסטוריונים ממליצים על ייעוץ ניתוחים אקדמיים של אסטרטגיות גולגולת הבלטי.

תפקיד הכנסייה בחקיקה

האפיפיוריות מילאה תפקיד מכריע בהסטוריה ובקיום הצלב הבלטי.אפיפיור חפים מפשע III הוציאה בולים המעניקים זכויות רוחניות של הצלבנים שווים לאלו הנלחמים בארץ הקודש.הכנסיה גם הקימו בישופים בשטחים שנלכדו, ויצרו תשתית אקסקליציוניסטית אשר חיזקה את הסמכות החילונית.

הקמת חברה חדשה: מבוא ההיררכיה של Feudal

עם שליטה צבאית שהוקמה, פקודות הקידוד שנקבעו על יישום מערכת חברתית וכלכלית שמודלה על הפיאודליזם של מערב ומרכז אירופה.לא מדובר בייבוא סיטונאי, עם זאת, בתנאים מקומיים, דמוגרפים ודפוסי התנגדות הובילו להתאמות שהעניקו לפאונדליזם הבלטי את אופייה הייחודי.

חלוקת הקרקע ומערכת האחוזה

השינוי היסודי ביותר היה בתקופת הקרקע.ההוראות החרימו אדמות שבטיות והפיצו אותם מחדש לאבירים, אצילים ומוסדות אנקליזטיים.המקבלים הללו החזיקו את האדמות שלהם כמצילים, בתנאי מתן שירות צבאי ותשלום עקבים לפי הסדר.האוכלוסייה הילידית, בעלי אדמות או חברי קהילה חופשיים, הצטמצם בהדרגה למצבם של serfs הקשורים לאדמה שהייתה בבעלות משותפת.

המערכת המטורלית הפכה ליחידת הייצור הדומיננטית של כל אדם שפעל כישות כלכלית המכילה את עצמו, עם שדות חקלאיים, מרעה, יערות, וכפרים.הדמיון של האדון – חלק הקרקע שטופח ישירות לטובתו – עבד על ידי סרפים שהיו חייבים שירותים (קוראה) כמה ימים בכל שבוע.

יצירת חברה מגובשת

מבנה חברתי נוקשה בן שלוש שכבות הופיע.בפסגה היו פקודות מתפתלות והאצילות דוברי הגרמנית שהחזיקה את האחוזות הגדולות ביותר.אצילים אלה יצרו סטוי סגור, בין היתר תחזוקת גישה בלעדית לכוח פוליטי.למטה הם הגיעו לערים החופשיות, בעיקר סוחרים גרמנים ואנשי אמנות שהתיישבו בערים חדשות שהוקמו כמו ריגה, Reval (Tallinn), ודורטראטרסאלי (Tpatialer) נהנות מבסיס העבודה העירוני, בעיקרו של אנשי הכפריים, בעיקר, שהיו תחת שלטון הפועלים, שהיו תחת שלטון הפועלים העירוניים, שהיו תחת שלטון צבאי ואיכרים.

מסגרות משפטיות ו-Codified Privileges

המערכת החדשה דרשה תשתיות משפטיות.המסדר הטאוטוטוני הציג חוקים המבוססים על הנדל"ן, אשר כינו את זכויות האצולה ואת נושא ארץ האיכרים. Landrecht (חוק הקרקע) של השטחים הבלטיים השונים יצרו אזורי משפט נפרדים שנמשכים במשך מאות שנים.

הבדלים משפטיים בין קבוצות אתניות הותקפו מוקדם.המתנחלים הגרמנים היו כפופים לחוק הגרמני, בעוד אוכלוסיות ילידיות נפלו תחת החוק המקובל שחילקו בהדרגה עקרונות פיאודליות. אינטרמאריאז' בין גרמנים ועמים הילידים, הושמדו מחדש את הגבולות האתניים התואמים את ההיררכיה החברתית.המערכת המשפטית גם פיקחה על היחסים בין הסדר, הבישופים והערים, ויצרה מסגרת מורכבת של תחומי שיפוט מתחרים.

סקירה אינפורמטיבית של ההתפתחויות המשפטיות הללו ניתן למצוא כניסתה של האנציקלופדיה הבריטית למסדר הטאוטוטוני.

טרנספורמציה כלכלית: מ Tribal Commons to Feudal Estates

הפיאודליזציה של הכלכלה הבלטית הייתה מקיפה.המערכת המטורלית הפכה ליחידת הייצור הדומיננטית, עם נדל"ן גדולה המייצרת דגנים, בעלי חיים ומוצרי יער הן לצריכה מקומית והן לייצוא.ליגת הנסיאטי, ברית של ערי המסחר בצפון גרמניה, מילאה תפקיד מרכזי בקישור האזור הבלטי לשווקים אירופיים רחבים יותר.

אורבניזציה ורשתות מסחר

הצלבנים והמתנחלים הגרמנים שקמו מספר רב של ערים, שרבים מהם הצטרפו לליגת הנסיאטי.מרכזים עירוניים אלה פעלו תחת החוק העירוני הגרמני (בדרך כלל חוקי לבק או מג'דבורג), ויצרו איים משפטיים בתוך הנוף הפיאודדלי שבו סוחרים יכלו לסחור בחופשיות.הערים הפכו למנועי צמיחה כלכלית, אך הם גם עמיקו את הפער התרבותי והחברתי בין האליטה דוברי הגרמנית לבין הילידים הכפריים.

ריגה, שנוסדה בשנת 1201 על ידי הבישוף אלברט, הפכה לעיר הבלטית הגדולה והחשובה ביותר.נמל שלה טיפל בגרגר, עץ, שעווה ופרוות מייצאות למערב אירופה, בעוד יבוא כולל בד, מלח, יין וסחורות מתכת.הסוחרים של העיר ארגנו לגולס אשר קבע מסחר ושמרו מונופולים. עיירות אחרות התפתחו סביב טירות או מושבים אפיסקופליים, כל אחד עם שוק זהה חוקי וזהות שלה.

מצב של Native Peasantry

עבור האוכלוסייה הילידית, המעבר הכלכלי היה קטסטרופלי.החקלאים החופשיים הפכו לסרפים, מחויבים לעבוד את ארץ האדון ללא פיצוי וכפוף לדיוקנים שרירותיים.הם איבדו את הזכות לשאת נשק, לנוע בחופשיות, ולהשתתף בקבלת החלטות פוליטיות.ההפחתה זו במעמד הוצתה בחוק ולאכופה מכוח הצבאי של הסדר.

סרפל בבלט היה קשה במיוחד בהשוואה למערב אירופה.הלורדים השתמשו בשליטה נרחבת על נישואי איכרים, ניידות וירושה.פירס יכלו להימכר או להעביר עם הקרקע, אם כי הם לא היו עבדים דוברי טכנית.הנטל של שירותי העבודה גדל לאורך זמן, עם כמה איכרים עקב שלושה ימים או יותר של עבודה בשבוע על פעמוני האל.

מבנה פוליטי: הקונפדרציה הלבנונית

אחת התוצאות הפוליטיות הייחודיות ביותר של הטרנספורמציה הפיאודלית בבלט הייתה היווצרותה של הקונפדרציה הלבנונית (באותה עת 1228-1560).לא הייתה זו מדינה מאוחדת אלא איחוד חופשי של שטחים הנשלטים על ידי הסדר הטטוני, הארכיבישוף של ריגה, הבישופים של קורלנד, דורפט, ו-Ösel-Wiek, והערים הגדולות.

נוף פוליטי מזעזע

המבנה של הקונפדרציה משתקף את העיקרון הפיאודי של ריבונות מחולקת.כל חבר הפעיל סמכות על תחומיו שלו, עם המאסטר הגדול של המסדר הטטוני המשמש כראשון בין שווים.הפיצול הזה מנע את הופעתה של מונרכיה מרכזית חזקה, אבל הוא גם יצר מערכת מורכבת של בדיקות ואיזונים ששמרו על הכוח של האצולה.

הצו הטטוני נשלט על ידי שני שליש משטח הקונפדרציה, מאורגן ליחידות אדמיניסטרטיביות בשם מפקדים.כל מפקדי נשלט על ידי אביר-מנדר אשר פיקח על ענייני הצבא, הכלכליים וההמשפטיים.השטחים הכנסייתיים, אם כי קטן יותר, הפעיל סמכות עצמאית תחת הבישופים שלהם.

ממשל וסכסוכים

יריבויות בין הסדר, הבישופים והערים היו סכסוכים קבועים על מיסוי, סמכות שיפוטית וסמכות דתית התפרץ לעיתים קרובות לתוך סכסוך מזוין.המתח הפנימי הזה, עם זאת, לא תערער את המבנה הפיאודי הבסיסי; אלא חיזק את החשיבות של זכויות אציליות ותקדים משפטי.קונפדרציה ליביונית נמשכת במשך יותר משלוש מאות שנים, והדגימה את החוסן של הסדר הפיאודי אפילו בהיעדר סמכות מרכזית.

האסיפה הקרקעית, או הטריטוריאלית, סיפקה פורום לפתרון סכסוכים ותיאום מדיניות.זה כלל נציגים מן הסדר, הכמרים, האצולה והערים.בעוד שלפלאג לא היה כוח מנהל, החלטותיה נשאו משקל מוסרי ועלולים להשפיע על התנהגותן של מדינות החברות.יכולתה של הקונפדרציה לשרוד סכסוכים פנימיים ואיומים חיצוניים משתקפת את האינטרסים המשותפים של השלטון במערכת הפיאודלית.

שינוי תרבותי ודתי

הצגת הקונפלליזם הייתה בלתי נפרדת מההתפשטות של הנצרות. מונהסטרים, כנסיות וקתדרדרציות הוקמו ברחבי האזור, ושימשו כמרכזי חיים דתיים, חינוך וייצור כלכלי.

Syncretism

הקונרציה הייתה תהליך איטי ושטחי לעתים קרובות.עמים ילידיים רבים קיבלו טבילה רשמית תוך שמירה על אמונות מסורתיות ושיטות מסורתיות.הכנסיה נסבלת תואר של סינכרנטיה כל עוד נשמרה ציות חיצוניות.עם זאת, הנצרות הפכה להיות מוטבעת עמוק בתרבות הבלטית, אפילו כאשר היא שמרה מאפיינים מקומיים שהעריכו אותה מהפרקטיקה המערבית.

מטעים מקודשים נחתכו והוחלפו בכנסיות.פסטיבלי פגן היו נוצרים או מדוכאים.המסדרים הקלסטריקניים והטמיניקנים הקימו מנזרים ששימשו כמרכזי שיפור חקלאי ופעילות מיסיונרית.בתי דת אלה צברו אדמה ועושר, והפכו לאדוניים הפיאודלית משמעותיים בזכותם.ה הכנסייה סיפקה גם חינוך ואוריינות, הכשרה של אליטה מולדת קטנה שיכולה לשמש ככמרים ומנהלים.

תרבות דתית ומשפטית

הכנסייה והמסדר הציגו אוריינות, חוק כתוב, ופרקטיקות מינהליות רשמיות.לטינית הפכה לשפה של ממשל ודת, ואילו גרמני נמוך שימש כשפת המסחר והחיים העירוניים.השפות הילידים, הלטביה והליטאיות המשיכו לדבר בכפר, אך הם היו ברובם נכללו מפונקציות רשמיות – היררכיה לשונית שראתה את ההיררכיה החברתית.

רשומות בכתב שהפכו את הממשל. לנד רישומים, רשומות בית המשפט, והתכתובת יצרו שביל נייר שאיפשר ניהול יעיל יותר ומסים.המבוא של חוק כתוב החליף מסורות אוראליות ושיטות מסורתיות, נותן את האליטה השלטת שליטה רבה יותר על תוצאות משפטיות. Literacy גם להקל על התפשטות זרמים אינטלקטואליים אירופיים, כולל פילוסופיה סקולטית, חוק קנון, וכתיבה כרונית.

לצורך חקירה עמוקה יותר של שינויים תרבותיים בתקופה זו, ראה הכנס באוקספורד לביבליוגרף למסעות הצלב הבלטי.

ארועים ארוכים עבור המדינות הבלטיות

המערכת הפיאודלית שהוצגה במאה ה-13 עיצבה את השטחים הבלטיים במשך יותר מ-500 שנה, המורשת שלה המשיכה גם לאחר הירידה של הסדר הטטוני ופירוק הקונפדרציה הלבונית במאה ה-16.

המורשת של סרפל

סרפל באזור הבלטי בוטל רק במאה ה-19 - מאוחר יותר מאשר ברוב מערב אירופה.ניצול הפיאודלי הממושך הזה יצר אי שוויון חברתי וכלכלי עמוק שהמשיכו להשפיע על האזור היטב לעידן המודרני.האצילות הקרקעית נותרה דוברת גרמנית בעיקר עד תחילת המאה ה-20, ויצרה מתחים אתניים שהדהדו עם עליית הלאומיות.

כאשר הסרפלות בוטלה לבסוף באסטוניה ובלבוניה בשנת 1816-1819, ובקורלנד בשנת 1817, הרפורמות נועדו לטובת האצולה הנשגבת.פירס זכו לחופש אישי אך קיבלו מעט או לא אדמה, ואילצו רבים להמשיך לעבוד עבור אדוניהם לשעבר בתנאים בלתי-מורדים.

מורשת פוליטית ומוסדית

המבנה הפוליטי המפרק שהורש מהפילוליזם הפך את השטחים הבלטיים לפגיעות בשליטה של המעצמות השכנות כמו פולין-ליטאווה, שוודיה ורוסיה, היעדר המלוכה הילידים או המוסדות המרכזיים החזקים, כלומר כאשר הסדר הפיאודדלי קרס לבסוף, האזור לא היה חסר את התשתית הפוליטית הנדרשת למדינה עצמאית.

האצולה הגרמנית שמרה על השפעתה הפוליטית גם תחת שלטון שוודי ורוסית.בהאימפריה הרוסית, האצילים הבלטיים הגרמנים שמרו על שליטה אדמיניסטרטיבית על השלטון המקומי, בתי המשפט, החינוך עד סוף המאה ה-19.זה שמר על המבנה החברתי הפיאודי זמן רב לאחר שהוא נעלם במקומות אחרים באירופה.

זיכרון היסטורי

היסטוריונים ממשיכים לדון במורשת התקופה הפיאודלית.חלק מדגישים את השילוב התרבותי והכלכלי שהביא, המקשר בין האזור הבלטי לזרמים הרחבים יותר של הציוויליזציה האירופית. אחרים מתמקדים באלימות, בניצול ובאובדן האוטונומיה של הילידים, אשר מלווה את הגולגולת והפיאודליזציה.שני נקודות המבט ללכוד אמיתות חשובות, ומלגה עכשווית מבקשת יותר ויותר לאזן אותם.

ההיסטוריון הלאומני במאות ה-19 וה-20 תיאר לעתים קרובות את התקופה הפיאודלית כעידן אפל של דיכוי זר.עוד מלגה לאחרונה מדגישה מורכבות וסוכנות, ומראה כיצד אוכלוסיות ילידיות הסתגלות לנסיבות חדשות ומשמרות את האלמנטים של תרבותן.הדיון משקף שאלות רחבות יותר על האופן שבו חברות צריכות לזכור תקופות של כיבוש וטרנספורמציה.

נקודת מבט אקדמית מקיפה על הדיונים הללו זמינה סקירה של אוניברסיטת קיימברידג 'עיתונות של מסע הצלב הבלטי.

פרספקטיבה מודרנית על מורשת מורכבת

כיום, אומות אסטוניה, לטביה וליטא רואות במורשת הפיאודלית שלהן באמצעות עדשות מרובות.הטירות, הכנסיות והאולמות העירוניים שנבנו במהלך התקופה נחגגים כאוצרות אדריכליים ואטרקציות תיירותיות.המסורות המשפטיות והמינהליות המוצגות על ידי הצלבנים, בעוד זרים לתרבויות ילידיות, סיפקו את היסודות למבנים מאוחרים יותר.

התמודדות עם העבר

מלגה מודרנית מדגישה את המורכבות של טרנספורמציה הפיאודלית.זה לא היה רק סיפור של דיכוי זר, ולא היה זה נרטיב פשוט של התקדמות.במקום, זה היה תהליך של קונפליקט, לינה, ומיזוג תרבותי שיצר חברות בניגוד לכל האחרים באירופה.האוכלוסיות הילידים לא היו קורבנות פסיביים; הם התנגדו, ניהלו משא ומתן ומצאו דרכים לשמר אלמנטים של התרבות שלהם אפילו בתוך המגבלות של המערכת הפיאודלית.

היסטוריונים עכשוויים משתמשים בראיות ארכיאולוגיות, בניתוח לשוני וגישות השוואתיות כדי לשחזר את חוויותיהם של אנשים רגילים במהלך המעבר לפודאליזם.מחקר זה חשף דפוסים של הסתגלות והתנגדות שקדמו לנרטיבים שקדמו להעלם מהם.לדוגמה, אליטה ילידית לעיתים משתלבת בתוך האצולה הגרמנית, בעוד שקהילות האיכרים שמרו על מנהגים מסורתיים שהתכוננות את ההשפעה של דיוקים פיאודלית.

החוויה הבלטית בקונטקסט האירופי

הבנת ההקדמה של הפיאודליזם בשטחים הבלטיים מעשירה ההבנה הרחבה שלנו של ההיסטוריה האירופית.זה מוכיח כיצד ניתן להשתלת מבנים הפיאודלאליים ולתאם לסביבות חדשות, וכיצד הכיבוש הצבאי, המרה דתית והטרנספורמציה הכלכלית היו טבילה.החוויה הבלטית מדגישה גם את המגוון של חברות פיאודליות ברחבי אירופה – לא הייתה מודל אחד, אלא משפחה של מערכות קשורות שחולקים תכונות משותפות תוך כדי תנאים מקומיים.

המקרה הבלטי מציע תובנות מסוימות במערכת היחסים בין הקולוניאליזם והפילוסופיות.ההוראות המתפתלות המופעלות ככוחות קולוניאליים, הטלת מוסדות זרים על אוכלוסיות שנכבשו.אך המערכת הפיאודלית שהן הציגו לא הייתה סטטית; היא התפתחה בתגובה לתנאים המקומיים וללחצים.תהליך דינמי זה של הסתגלות והתנגדות עיצב את האופי הייחודי של החברה הבלטית במשך מאות שנים.

לקבלת פרספקטיבה השוואתית על הפיאודליזם האירופי, הקוראים עשויים להתייעץ סקירת אנציקלופדיה של ההיסטוריה העולמית של הפילוליזם.

מסקנה: פרק Pivotal בהיסטוריה הבלטית

הצגת המבנים הפיאודליים האירופאים בשטחים הבלטיים במאות ה-13 וה-14 הייתה אירוע טרנספורמטיבי עם השלכות שהשתלטו מחדש במשך מאות שנים. היא החליפה מערכות שבטיות מקומיות עם הסדר היררכי המבוסס על הקדנציה הקרקעית, השירות הצבאי, וזכותה חוקית.הוא הטיל את הנצרות, עיצב מחדש את הכלכלה ויצר מוסדות פוליטיים חדשים.

ההיסטוריה הזאת אינה רק הקדמה להתפתחויות מאוחרות יותר.זהו פרק יסוד שעיצב את זהויות, מבנים חברתיים ואפשרויות פוליטיות של המדינות הבלטיות.על ידי בחינתו בטיפול ובקצבה, אנו זוכים להערכה עמוקה יותר לכוחות המורכבים שעיצבו את הגבול הצפוני של אירופה.הטירות שאינן עושות את הנוף, המסורות המשפטיות תחת שלטון מודרני, וחטיבות חברתיות הנמשכות בכל זיכרון קולקטיבי עד כדי לשאת את המורשת הזאת.