תסרוקות סמוראים וסמליות התרבות שלהם בפאדלי יפן

מקור ואבולוציה של ה- Chonmage

The The The « onmage- הטופוט המפואר והעמוק - הוא הדימוי המתמשך ביותר של הסמוראים, אך מקורותיו אינם במעמד הלוחם אלא בצרכים המעשיים של התקופה ההיאנית (794–1185) מוקדם. kabuto ⁇ היו כבדות וחמות; גילוח הכתר אפשר ל ⁇ איתנה להחזיק את הקרקפת ולמנוע שיער מזינוק עם הזיעה במהלך קמפיינים ארוכים. בוש שיעור, שהפך מחתיכה תועלתנית להודעה מתוחכמת של נאמנות שבטית, דרגה וזיקוק אסתטי.הטופק עצמו יכול להיות מעוצב לתוך טבעת, מעריץ, או ספייק, כל וריאציות שנשאו מסרים עדינים אחרים שיכולים לקרוא מיד.

בתקופת אדו (1603-1868), ה- chonmage הגיע לצורותיה המורכבות ביותר.האזור השחוק התרחב מעיגול קטן אל מום גדול ומלוטש, בעוד שהטופק לא גדל יותר, ולעתים קרובות היה מעוות ונסגר. daimyō"הטופק לא היה יותר מכפיף מאשר נמוך. Ashigaru"כלום חזק היה סימן של מזל או חוסר כבוד; לעומת זאת, קשר לבוש מושלם הראה משמעת וכבוד למסורת.הסגנון התפשט גם לנפוצים על ידי תקופת אדו המאוחרת, למרות הקשרים שלהם היו קטנים פחות או יותר מולדים, ואת הכתם השחוק הצטמצם לפס צר.

החתן לא רק בחירה אופנה; היה זה מרכיב מחייב של זהות סמוראים שקשר את הלוחם לאבותיו ולאדון שלו.הפעולה היומיומית של ההלבשה שיער חיזקה את מקומה של סמוראים בסדר החברתי ואת המחויבות שלו למחויבותו ללוחמים לאבותיו ולאדון שלו. בושידי סמוראים שהזניחו את הטופק שלו נתפסו כהזנחה את חובותיו, וניתוק כזה עלול להיות בעל השלכות אמיתיות בתוך ההיררכיה הנוקשות של יפן הפיאודלית.

המונחים: the Samurai Topknot

בעוד שהכונומנאז הבסיסי היה אוניברסלי בקרב סמוראים, קיימים עשרות וריאציות אזוריות ומבוססות על דרגה.הבנת ההבדלים הללו חיונית לפירוש השפה החזותית של יפן הפיאודלית, שבה כל פרט של מראה נשא משמעות.

Oni-gami (Demon Hair)

The The The על ידי-gami היה גבוה, נוקשה, גדול, נוצר לעתים קרובות לתוך צורה של מעריצים ייחודי.זה דרש ברברי מיומנים וכמות נדיבה של כמות נדיבה של סכום (שעווה ארגונית) לשמור על כך בעיקר על ידי בורן כובע (שומרים עקיפים של הכבש) ודרג גבוה בושה- Oni-gami העביר את העזות – oni הם שדים מוכוונים בפולקלור היפני – וטעם מעודן, גובה הקשר גרם לו להיות לא מעשי תחת קסדה, כך שהוא היה מסודר בדרך כלל עבור נוכחות בית המשפט או טקסים רשמיים, שם הלובש יכול להציג את מעמדו ללא צורך בשור.

Ichimaru-gami (שיער חד-צירק)

שם לבלאה המעגלית שלו, איצ'ימארו-גאמי היה יותר קל מטופק לא העדיף על ידי סמוראים באמצע הדרגות.השיער נאסף בכתר, מעוות לתוך לולאה, ומאובטח עם דקורטיבי. kogai (הסגנון הזה מאוזן פרקטיות ואלגנטיות, המאפשר לחבוש לעשות את ⁇ ו במהירות תוך הצגת מראה מכובד בפונקציות חברתיות.האימירו-גמי היה גם קל יותר לשמור על מאשר על ה-i-gami, מה שהופך אותו לבחירה נפוצה עבור סמוראים שבילו הרבה מהזמן שלהם בתחום.

יורוני-בינלד (Helmet Knot)

זה היה קשר רופף, נמוך, קשור בתנומה של הצוואר, שנועד להתאים לנחישות מתחת ⁇ . יורוני-בין סגנונות אופייניים לסמוראי הצעיר ול Ashigaru חיילים ברגל.הקשר היה לעתים קרובות מעורפל על ידי Hachimaki אבל קיומו סימן לכך שהבבש היה לוחם מאומן, לא עובד משותף.היורוי-בינלד היה מעשי עבור קמפיינים ארוכים, שכן הוא יכול להיות מותאם במהירות או משוחרר ללא צורך במראה או בברבר.

Nakano-choji (Butterfly Topknot)

The The The Nkano-choji היה וריאציות ייחודיות, שבו הטופקטנו נחלק לשתי לולאות שהתפשטו החוצה כמו כנפי פרפרים.סגנון זה היה קשור לסמוראי הצעיר שרצה לתכנן אוויר של אומץ ואינדיבידואליות.הנו-צ'י דרש מיומנות ניכרת לקשור כראוי ולעתים קרובות היה מועש בצורתו, מה שהופך אותו להודעה של מוכנות אופנה וצבאית.

Hachimaki ו-Battle Headband

The The The Hachimaki לא היה תסרוקת עצמה אלא מגישה חיונית שמסתובבת מעבר למצח וקשורה בגב.וורן מעל הכאמור או יורוני-ברד, שבט ההצ'ימאקי (הקרסטים) ולעתים קרובות היה מלווה במליאה. קבבנה (מאמר מרוסן) טאליסמן בקרב, הידוק הנדפס היה מעשה טקסי שהותיר את הפתרון המוחלט; לשחרר אותו מסמל או מיצוי או כניעה.ההאכימאקי גם קלט זיעה ומנע שיער משיבוש הראייה במהלך הלחימה.הראש עצמו הפך לבד לזהות אישית ושבטיתיקים שיכולים לזהות לוחם אפילו מרחוק.

הריאל של התספורות בין הסמוראי

שמירה על הייסורים הייתה משמעת יומיומית שהחלה לפני שחר.אשתו של סמוראים או מסורה kamikiri (בר בשירות) היה משותק את הכתר עם גילוח ישר, טרים שיער תנומה ולאחר מכן לשטוף, שמן, שעווה את השיער שנותר.התהליך לקח 20-30 דקות כל בוקר, ואת הכלים - רזור, קואב, , כבה, שרוף, וכועווה את השיער שנותר. סכום שעווה, ועמוד עץ על הקשר - נשמרנו בבקתה teburi טוהר ודיוק היו חשובים: גרגר שיער או שמיכה לא אחידה נחשב לפריצת תפאורה שיכולה לשקף בצורה גרועה על אדון הסמוראי.

בהזדמנויות טקסיות, כגון טקס נישואין (Come-of-ageטקס)genpuku(או חתונה, תסרוקת לעתים קרובות הייתה חוזרת על ידי מומחה. genpuku הטקס סימל את המעבר של הילד למנטליות וקבלתו של הייסורים לפני הטקס, הסמוראי הצעיר לבשה סמוראי צעיר. mitsugami (שיער של שלושה חלקים) תסרוקת עם הכתר עדיין לא נשבר.לאחר ג'נקו, הם אימצו את המטלה המלאה וקיבלו את הקתאנה הבוגרת הראשונה שלהם ושריון, רגע שהציב את מקומם בכיתה הלוחם.

ללבוש שיער היה גם ממד רוחני.המעשה של גילוח הכתר נחשב לפתוח את הכתר. צ'אקרות (מרכזי אנרגיה) ולשפר את הריכוז במהלך המדיטציה והלחימה.רבים מאסטרים של זן סמוראים עודדו פיטה חלקה לחלוטין כסמל של "תודעה ריקה" מוכן לפעולה.השגרה היומיומית לא רק על מראה אלא על הכנת המוח והרוח לאתגרים שלפנינו.

הכלים של כיסוי שיער עצמם החזיקו משמעות.הרוזר המשמש לשלש את הכתר היה לעתים קרובות אותו גילוח המשמש עבור עצמם. ppuku (התאבדות רוחנית), יצירת קשר סמלי ישיר בין הטיפוח היומי לבין המעשה האולטימטיבי של הכבוד. A samurai אשר טיפל בכלים החתכים שלו באותה מידה שהוא החל בחר בחרב שלו, הראה עקביות של אופי שהיה מוערך מאוד בתרבות הלוחמנית.

תסרוקות כמו מרקרים של ההיררכיה החברתית

במבנה החברתי הנוקשה של יפן הפיאודלית, תסרוקת הייתה יד ויזואלית לכיתה ולמקצוע.סמוראי היו בראש, אבל אפילו בתוך הכיתה שלהם, ההבדלים היו מקודדים בשער עם דיוק מדהים.

דייימוי וסמוראי High-Ranking Samurai

דייזיו לבשה את הטופים המורכבים ביותר, לעתים קרובות עם אורך נוסף, יישום שעווה עבה יותר, ושערות דקורטיביות עשויים זהב, כסף, או טוטוריוזה.kutsu-kakeלישון בלי למחוץ את הקשר.סגנון השיער של דימיקו גם ציין את התחום שלו: שבט Takeda העדיפו קשר קדימה שהציע תוקפנות ומוכנות, בעוד טוקוגאווה העדיפו קשר עגול גבוה שהעביר יציבות ושליטה.העלות של שמירה על תסרוקת שיער כזאת הייתה משמעותית, ואת היכולת להרשות לעצמה בר מסור והשמנים המשובחים והשמנים הייתה סימן עצמו של מעמד.

בושי והאטמוטו

בוש (הופנה מהדף) כובע (bannermen) לבשה מטלה סטנדרטית אבל עם וריאציות בגודל של אזור השעמום. ⁇ רחב יותר ציין מעמד גבוה יותר, כפי שנדרש יותר זמן ומיומנות כדי לשמור. Hatamoto היו לעתים קרובות מותרות של בר אישי ויכול להרשות לעצמם את הסימון המורכב על-i-gami נמוך יותר לבחב את ה-ich-rugami כדי לחסוך זמן, אבל הם עדיין נשמרו כמשמעות ההיררכיה הבסיסית של הכמוספרה של השכבה הבסיסית של הסמויה.

Ashigaru ו-Lower Ranks

Ashigaru חיילים ברגל לא תמיד לבשה חתיכה מלאה. Waraji סגנון – צמיגים של שיער בחזרה מבלי לשאוב את הכתר.זה היה מעשי עבור איכרים-כרוב-הזקנים שנאלצו לערבב חקלאות ולחימה. חלק מהאסגרו רק כתם קטן כדי להפחית חום תחת קסדה, סגנון שהיה פונקציונלי אך נשא פחות יוקרתי.

הבדלי האזור וה Clan

תחומים הפיאודדליים של יפן היו לעתים קרובות נפרדים מבחינה תרבותית, ותספורות משתקפו מסורות מקומיות וזהות שבט עם מגוון מדהים.ססמומה סאמוראיםי מדרום קירשו, למשל, העדיפו קבקט קצר יותר, חזק יותר, שנקרא "הטופק" לא נקרא "הקבורדו" (S Satsuma samurai) קצר יותר, חזק יותר, קצר יותר, לא נקרא בשם "הק" (the). בית-סאמא-מאז, שנחשב יותר מעשי עבור לוחמה ימית שלהם ואת האקלים החותיר של האיים הדרומיים.בניגוד, שבט אוסגוני של איצ'יגו העדיפו פסגות ארוכות שנפלו לכתפיים, הושפעו מהברית שלהם עם שנסנגומי ובתי ספר מסורתיים החרב ששוויו סגנונות דרמטיים, זורמת.

זיהוי קלן היה לפעמים חבוי בדרך שבה הקשר היה קשור. תאריך-mage שבט התאריך הופיע בלולאה קטנה שנוסחה מאחור, המסמלת את המורשת של הסוס של השבט ואת המוניטין שלהם כלוחמים פרשים עזים. הו ג'ו-או הקשר של שבט היה נגד השעה, ניגוד עדין של נורמה האוזנת של טוקוגאווה, ששימשה כמעשה שקט של התנגדות.פרטים אלה היו ידועים רק לאלה בתוך התרבות הלוחמנית, אך הם חיזקו תחושה עמוקה של שייכות ויריבות שיכולה לקבוע הכל מבריתות נישואים לטקטיקות שדה הקרב.

בידוד גיאוגרפי גם שיחק תפקיד בהתפתחות סגנונות אזוריים.סמוראי בתחומי הרים מרוחקים, כגון שבט Takeda של מחוז Kai, פיתח תסרוקות שהיו מעשיים יותר למזג אוויר קר, עם פסגות גדולות יותר שניתן היה לקשור קסדות לתחומים חוףיים, כגון שבט מורי של צ'ושו, סגנונות מועדים יותר לשמור על ספינות, עם דחוסים, עם סבך לא היה צריך סבך אזורי, אבל לא היה צריך סבך.

סמל של Forehead

הכתר השעמוץ של הכאיון, המכונה לעתים קרובות The Shaved Crown of the chonmage, ⁇ yakiהיה יותר נוחיות מעשית.במחשבה הבודהיסטית, ראש הראש הוא האתר של האתר של ניה, שפע של התעצמות גולגולתי המסמל את ההארה. על ידי גילוח אותה, הסמוראי הכחיש בתוקף כל תביעה להשגה רוחנית כזו ובמקום זאת הקדיש את ראשו למציאות הקשה של החיים הצבאיים.התאם הקרחני גם עשה את הסמוראים מיד לזיהוי מרחוק, מרתיע את האיכרים מסמכותם המאתגרת ומחזיר את ההיררכיה של החברה הויזואלית.

בקרב, כתר נקי-השרון אפשר לכתר kabuto לשבת בחליל, להפחית את הסיכון של ⁇ שנופלת על ידי מכה חרב.הטופק עצמו שימש כטיפול לדה-השט – אויבים יכולים לתפוס אותו כדי להציג את הראש החבוי על זרוע. מציאות עגומה זו העניקה לעיקרון משמעות כפולה: זה היה סמל של כבוד וכלי פוטנציאלי של השפלה.

גם לסאקאקי הייתה השפעה פסיכולוגית על הבליש.התחושה של הכתר השחוק תחת ⁇ יצרה קשר ישיר בין גופו של הסמוראים לבין שריון שלו, תזכורת מתמדת לזהותו הצבאית.טקס ההשמדה היומי חיזק את הגבול בין העצמי הלוחם לבין העצמי האזרחי, והכין את הסמוראים לאלימות שהגדירה את קיומו.

תסרוקות בטקס ועברות

תסרוקות סמוראים לא היו סטטיות; הם השתנו עם שלבים חיים ואירועים משמעותיים, לציון כל מעבר עם סימן גלוי למצבו החדש של הטלטל. mitsugami (שיער של שלוש נקודות) חולק לשלושה סטרנדים הקשורים הכתר, החזית, ובחזרה.סגנון זה אפשר לו ללבוש קסדה קטנה אך סימן אותו כנער צעיר שטרם הרוויח את מלוא זכויות האדם. genpuku (בסביבות גיל 15), האנטישמיים נחתכו, הכתר הושמד, והצ'ונגל הקשור בטקס רשמי שכלל לעתים קרובות את הצגתו של הקתאנה הבוגרת הראשונה של הילד.

במהלך האבל, סמוראים היו לפעמים נותנים לשיער שלהם לגדול ללא פגע ו untied - מנהג שנקרא בשם "תרגול" kakure-mage (שיער ⁇ ) זה היה סימן של צער עמוק ושבר זמני מן הקוד הלוחם, ביטוי גלוי של המהומה הרגשית שאפילו הסמוראים המפוקחים ביותר יכלו לחוות.לאחר תקופת האבל הסתיימה, הייסורים שוחזרו בטקס המסמן את החזרה לחיים נורמליים.mage-kiri(כעונש שווה לגלות או להדגמה, השפלה ציבורית שפשטה אותו מהזהות החזותית שלו כלוחמים.

In In In In In ppuku (התאבדות מאומצת), הסמוראים לעתים קרובות יארגן את שערו בקפידה לפני המעשה. a מצופה מטופק לא יהיה מעדן אחרון; קשר מחוספס היטב הראה כי הסמוראי נתקל במוות עם כפירה. kaishakunin (השני שתפס את הסמוראים) היה מציב את הראש החמור עם הטופק לא עומד בפני זקוף, שומר על הקשר כאות כבודו של המנוח.מצב העילאי ברגע המוות היה הצהרה סופית של אופי הסמוראים, אחד שיזכירו חבריו ונזכר על ידי שבטו.

תסרוקות גם השתנו במהלך השבי.סמוראי שנלקח בשבי בקרב היו לעתים קרובות לחתוך את הטופים שלהם כסימן של תבוסתם ופטריונר, מנהג שהבהיר כי הם איבדו את מעמדם כלוחמים. A samurai שנמלט בשבי היה מבקש מיד לשחזר את הכאוב שלו כדרך להחזיר את זהותו ואת מקומו בסדר החברתי.

תסרוקות לאחר עידן הסמוראי

עם שיקום מייג'י (1868), המעמד הסמוראים בוטל, ו תסרוקות מערביות הפכו אופנתיות.בשנת 1871 הקיסר מיג'י עצמו חתך את שערו קצר, והצביע על הפסקה מהמסורת הפיאודלית. זנגירי-אטאמה (שיער מפוספס), סגנון שנראה מודרני ומתקדם.הכונזה שרדה רק בקרב המתאבקים של סיטו, שעדיין לובשים גרסה שונה הנקראת "הכומר" (The chonmage Survive only among Sumo-Fo-Falk), שעדיין לובשת גרסה שונה הנקראת בשם "הגרסה שונה" (המכונה גם "הגרסה שונה הנקראת "הגרסה שונה" (Sumo-remoed) ⁇ hichō-mage (ג'ינקגו עלה טופקטנו), ובגרב הטקסי של כוהני שינטוו ושחקנים קריאביקים, שם הוא משמש כקשר חי אל העבר.

אובדן המטלה היה סמלי מאוד במשך עשרות שנים לאחר שיקום, סמוראים כפריים החזיקו ב תסרוקות המסורתיות שלהם כמחאה שקטה נגד המודרניזציה של יפן.חלק אפילו יצרו חברות חשאיות המוקדשות לשימור שיחו וסימנים חזותיים שלה, התכנסו בכפרים מרוחקים כדי לתרגל אמנות לחימה ולשמור על הדרכים הישנות.

המעבר לא היה ללא התנגדות, חלק מהסמוראי סירב לחתוך את השיער שלהם, להתמודד עם אוסטריזם חברתי או אפילו עונשים משפטיים. שטוף מרד של 1876, שבו התעוררו הסמוראים לשעבר נגד ממשלת מאגי, נבעה בחלקו מהרצון לשמר מנהגים מסורתיים, כולל הייסורים.המרד נמחץ, אך היא הפגינה את ההחזקה הרגשית העמוקה שרבים סמוראים הרגישו למראה המסורתי שלהם ואת הערכים שהוא ייצג.

המורשת המודרנית של תסרוקות סמוראים

ביפן העכשווית, הסמוראי העליון אינו סמל תרבותי רב עוצמה.זה מופיע באנימה, מנגה ומשחקי וידאו (למשל, למשל, סמל תרבותי רב עוצמה. Samurai Champloo, רוחות רפאים של Tsushima(בקיצור של כבוד, משמעת ומרד) קבוצות של התחדשות היסטורית, כגון קבוצות, כגון קוקוו לא בוש, משכפל בקפדנות את תסרוקות אדו-פריוויד באמצעות כלים מסורתיים וטכניקות, המציע לקהלים מודרניים הצצה אל העבר.הצ'אנגאז' גם עורר השראה במגמות שיער של גברים מודרניים, מ"בן אדם" ועד לסגנונות חתכים המהדהדים את הצדדים השחוקים ואת העליון הארוך, למרות שגרסאות עכשוויות אלה חסרות את הקידוד החברתי המורכב של עמיתיהם ההיסטוריים.

ביקור במוזיאונים יפנים - כמו המוזיאון הלאומי להיסטוריה היפניתאפשר לראות kabuto עם רשתות בד שנועדו להחזיק את הטופק במקום, כמו גם תצוגות של כלים לכיסוי שיער שחשפו את הטיפול שנכנס לטיפוח יומי. מוזיאון הסמוראי בטוקיו מציע הפגנות ידיים על איך היה כינוס, המאפשר למבקרים להעריך את המיומנות הכרוכה ביצירת ושמירה על סגנונות מורכבים אלה. יפן: לחקור את הזהות החברתית מקודמת בסגנונות אלה, מדריכים מקיפים לספק את הנוף התרבותי הרחב יותר של יפן הפיאודלית.

הבנת תסרוקות סמוראים אינה רק סקרנות אנטי-פרלמנטרית.זה מגלה כיצד יפן הפיאודלית הפכה לכל היבט בחיי היומיום – אפילו סידור השיער – לטקסט שקודד דרגה, זהות וערכים פילוסופיים.הכונום מעולם לא רק לטופט; זו הייתה הצהרה של מקום אחד בעולם נוקשה, מכובד. קיבשי (משמעת קפדנית) והדגש התרבותי על סדר ומצגת שעדיין מאפיין את יפן המודרנית.התשומת הלב לפרטים כי סמוראים החלים על שערם גלויה היום הרגלי טיפוח קפדניים של התרבות העסקית היפנית והדיוק של האמנויות המסורתיות כמו טקס התה וסידור פרח איקאבאנה.

החתימה ממשיכה להופיע במקומות בלתי צפויים.בעולם של הפינוי המקצועי, הטופים של המתאבקים לבושים במקומות לא צפויים. ⁇ hichō-mage סגנון במהלך טורנירים, צאצא ישיר של המסורת הסמוראיית. טורנירים סומנו ביפן מושכים אלפי צופים שמגיעים לראות את המסורת החיה הזו, ואת התספורות של מתאבקי סימפו הוא מקצוע מיומן מאוד הדורש שנים של הכשרה. בתיאטרון קריוקי, שחקנים לובשים פאות משוכללות שמשכפלות תסרוקות סמוראים היסטוריים עם דיוק מתפתל, שמירה על השפה החזותית של יפן הפיאודלית חי על הבמה.