תפקיד ה- Warrior Depictions באמנות פטרירית מצרית ואמונות לאחר החיים

תפקיד ה- Warrior Depictions באמנות פטרירית מצרית ואמונות לאחר החיים

אמנות פטרירית מצרית עתיקה מספקת תיעוד חזותי עשיר של האמונות והפרקטיקה סביב המוות ואת המסע לחיים שלאחר המוות. בין המוטיבים המרתקים ביותר הם תיאורים של לוחמים - מגוון, מלכותי, ואנושי - המופיעים על קירות קבר, ארונות, ארונות פטרירי כיף, ומופתים.

הדימויים של הלוחם בהקשרים פטריריים משתרעים על פני שלוש שנים, מתפתחים לצד תיאולוגיה דתית והיסטוריה פוליטית.מהדינאס הקדום ביותר לתקופה היוונית-רומית, הדמות הלוחמנית שימשה כאפוטרופוס, סמל למוכנות של המנוח, וייצוג של כוח אלוהי. מאמר זה חוקר את הסמליות, נושאים משותפים, עמוק יותר בין לוחמים לבין חיים מצרים לאחר אמונות, ראיות ארכיאולוגיות ומקורות טקסט.

סמל של Warrior Depictions באמנות פטרירייתית

דמויות הלוחם בקברים מצריים וחפצים פטרייים היו עמוסות במשמעות סמלית.תפקידם העיקרי היה לספק הגנה על המנוח במסע המסוכן בעולם התחתון.הלוחמים נשאו לעתים קרובות כלי נשק כגון קשתות, חצים, צריחים, מגינים ומצליחים - הגבלות שלא רק פרקטיות עבור הלחימה אלא גם עשירות בסמליות.

היציבה וההפחדה של דמויות לוחמים היו משמעותיים באותה המידה.לוחמים הוצגו לעתים קרובות בעמדה מרתיעה, רגל אחת קדימה, נשק הרים, העברת מוכנות וסמכות. עמדה זו, המשמשה גם לאלים ולמלכים, הצביעה על אפוטרופוס פעיל.הכיבה, כיסוי ראש, ולפעמים הכללה של זקן אלוהי או תכונות בעלי חיים (כגון ראש כהה או מפונק) אשר היה הצבע הכחול בלבד, אך ורק לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לדמויות, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, לעתים קרובות, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או לצבע אדום, לעתים קרובות, או לצבע אדום, או לצבע אדום, או ל

בקברים רבים, דמויות הלוחם מופיעות כפסלים אפוטרופוסים בכניסה, כמו הקלה מגולפת על דלתות כוזבות, או כפי שציירו שלגים על עצירים ארון קבורה.תמונות אלה נחשבו לאפוטרופוסים רוחניים אמיתיים, שהונפשו על ידי הטקסים שבוצעו לקבורה.הסמליות הלוחם כה מורחבת מעבר לייצוג פעיל בדרמה שלאחר המוות.

נושאים משותפים ודימויים

אלוהים כלוחמים

רבים מן השדות המצריים הוצגו כלוחמים, המשלבים תכונות צבאיות עם סמכות אלוהית. Horus, האל הראשי של מלכות, מתואר לעתים קרובות כלוחמים אשר נשאו צלע או חרב, במיוחד בתפקידו כנבל של אביו אוסריס. האל מונטו, מלך או לוחמת כפיים, היה אלוהי מלחמה, אשר לעתים קרובות מוצג על ידי אלים וקשת, אשר נקראו על ידי אלים מרושעים, על ידי אלת רוח הקודש, אשר נקראה, על ידי אלת הרוח הנעלים, על פני האדמה, אשר נקראה, על ידי האופל, על פני האדמה הקדושה, ותחת החץ, אשר היה מגן על פני האדמה, אשר היה מגן על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני האדמה המרושעת, על פני האדמה הקודר, על פני האדמה, ועל ידי האל של האלילים, על פני האדמה, אשר היה מגן על פני האדמה, ועל ידי האופל, אשר נקראה על פני האדמה, אשר היה מגן על פני האדמה הקדושה, אשר היה מגן על פני האדמה הקדושה, אשר היה מגן על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה, אשר נקראה על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה, על פני האדמה הקדושה,

סצנות של לחימה אלוהית נפוצות בהקשרים פטריריים מלכותיים, כגון בקברי עמק המלכים.לדוגמה, ספר גייטס ואמנדט מציג את השמש ר ואת מסעו של לוחמים הלוחמים הלוחמים הלוחמים נלחם הנחש אפופיס בכל לילה. קרבות אלה לא רק סיפורים מיתיים אלא האמינו כי הם התרחשו בעולם תחת, ואת המנוח - מזוהה עם אלה לשמש קבוצות קרבה או שימשוגן על ידי האלים.

גם מעשי לוחמים ידועים פחות מופיעים.לדוגמה, שאזמו, האל של ביצוע ויין, מתואר בסכין של הקצבה ובקברות מלכותיות מוגנות. Nehebu-Kau, אל נחשין חמוש לעתים קרובות עם צוות, שומר על הגוף והרוח של המלך.

הנפילה כלוחמים

נושא בולט באמנות פטרייתיתיתית לא-רויאלית הוא תיאורו של המנוח עצמו כלוחמים.על ארונות ועוקץ מן הממלכה התיכונה והלאה, בעל הקבר מוצג לעתים קרובות נושא נשק כגון קשת או צוות, עומד בתנוחות לחימה. ייצוג זה לא היה סימן של שירות צבאי אמיתי, אלא הביע את הנכונות הרוחנית של המנוח להילחם בכוחות הכאוס לאחר החיים, כל אחד, מול אופקים, כולל כוח עוין, אשר היה צורך, אשר היה מסוגל, כמו גם כוח שיפוטי, ואדם, אשר היה מסוגל, כמו גם הוא מסוגל, אשר היה מסוגל, אשר היה מסוגל, כמו, כמו, מסוגל, כמו, ומחולל, כמו, כמו, אשר היה מסוגל, כמו, כמו גם את הראייה הסופית, כמו, כמו, חי, מסוגל, מסוגל, אשר היה מסוגל, אשר היה, אשר היה, אשר היה, אשר היה, כמו, עם כוח שיפוטי, אשר היה, עם כוח שיפוטי, אשר היה מסוגל, אשר היה, אשר היה מסוגל, אשר היה מסוגל, אשר היה, עם כוח שיפוטי, כמו, אשר היה, כמו, כמו, כמו, כמו, אשר היה, אשר היה, אשר היה, כמו, אשר היה, אשר היה, אשר היה, אשר היה, אשר היה, כמו, כמו, כמו,

בספר המתים, לחשים היו מלווים לעתים קרובות על ידי vignettes המציגים את המנוח בעל נשק או נהיגה במרכבה. לדוגמה, האית 9 מתאר את המנוח באמצעות צוות להדוף נחשים, ו- 22 מראה את הציד המנוח עם קשת.היית 31 ידוע בשם "מלח עבור חתירה צלב קרוקודש", מתאר את המת חמוש עם סכין או מתעמת עם החיה הזאת.

נשים עליות נראו לפעמים כלוחמים גם.בעוד נדיר, כמה ארונות ו פפרי המתארות נשים מחזיקות עוקץ או קשת, המסמלות את תפקידם המגן או את הזהות שלהן עם אלות הלוחמות כמו ניית או סחמט.

קרבות מיתולוגיה ומשולש הסדר

הנושא הבולט ביותר בדימויים הלוחמים הוא המאבק הקוסמי בין הסדר ((צילום: יח"צ)מאצ'ה(וכאוס)תחושהמיתולוגיה מצרית שופעת קרבות: רא נלחם באפת'ים, הוראוס טוען עם סת, והמלך ריסק את אויביה של מצרים.באמנות הקבר, קרבות אלה שוחזרו כדי להבטיח שהסדר הזה היה קיים בחיים שלאחר המוות.

עבור המצרים הרגילים, המייצגים קרבות מיתוולוגיים בקבריהם הייתה דרך ליישר את עצמם עם כוחות הסדר.התראות מספר המתים מראה את המנוח בתבוסתו של אפופיס לצד רא, או לעמוד כעד לשיפוט האלים.האויבים המובסים כוללים לעתים קרובות שבויים כבולים, המייצגים כאוס באופן זה, צלם לוחם שימש כהכרזת אמונים והבטחה של כוחות כאים על פני הנצחון.

אמונות לאחר החיים המצריות ותפקידם של לוחמים

הרעיון המצרי של החיים שלאחר המוות היה מורכב.זה היה מעורב במסע דרך העולם התחתון (המכונה במקור)דואטפסק דין לפני אוסיריס, ובסופו של דבר קיום טפילי בשדה של רידס, אשר מראה את החיים הארציים, אך עם תנאים מושלמים.עם זאת, המסע הזה היה מכוונן עם סכנות: יצורים עוינים, שערים בוגדניים, ואת האיום הנוכחי של תחיית המתים הכחיש.הדמויות הלוחם התייחסו למכשולים אלה על-ידי מתן הגנה על-טבעית ועל-ידי אישור הכוח המוסרי והפיזי של המנוח.

הגנה על החיים שלאחר המוות

אחד התפקידים העיקריים של דמויות לוחמים היה לפעול כאפוטרופוסים.קברים היו מצוידים עם מגוון של מכשירים מגן, כולל פסלים של צופים, לבנים קסומות, וחתכים.ארבעת בניו של הוראוס - Imsety, Hapy, Duamutef, ו Qebehsenuef - הם מתוארים לעתים קרובות כמגן לוחמים של האיברים הפנימיים היו בכיוון מסוים וניתן היה לחשוב על תמונות רעות.

אפוטרופוס חזק נוסף היה האל אקר, אשר לעתים קרובות מוצג כזוג אריות או כדמות לוחמת המתפתלת באופק, אשר הגן על מעברו של אלוהים השמש דרך העולם התחתון.בספר שתי הדרכים, ישויות שומר מתוארות כדמויות חמושות שעומדות בשערי העולם התחתון, והמתר צריך לדעת את השמות שלהם ולהעביר אותם בהצלחה. סְטְט ו מונטו הגנה מפני נחשים, עקרבים ורוחות זכריות.

Amulets בצורת אלים לוחמים או נשק הונחו על המומיה או בתוך העטיפה. הייקה סכין דמוית פחד (magic) בצורת סכין של הקצב או הדהגר של לוחם שימשה כדי להדוף שדים.הלב צעיף, אם כי לא תמונה לוחמת, לעתים קרובות נשאה איתרה של האל בוס, דמות דמוית ננסי עם גברה וכלי נשק של אריה, היו נפוצים במיוחד בתקופות מאוחרות כדי לשמור על הקבר והאימה.

משפט ותפקיד הלוחם

שיא המסע שלאחר המוות היה ההתבוננות של הלב, שבו לב המנוח מאוזן כנגד נוצה של מאצ'הבעוד שהסצינה הזו נראית שלווה – עם הצלם ה-Thoth ו-Aubis מנהל את המאזניים – דמויות וורטוריטור מפצירות את אולם השיפוט. שם מקור: The Dead (אמימיט), שהיה חלק ב ⁇ , חלק אריה וחלק מהיפופוטמוס – ישות דמוית לוחמת מסובבת מסובבת.

במובנים רבים, האל הורוס מוביל את המנוח לפני אוסריס, בעוד אלים לוחמים כמו אלים כמו אלים הלוחמים כמו אלים כמו אלים הלוחמים. Shezmu (אלוהים המוציא להורג) או נביבו-Kau (אלוהים הנחש שמגן על המלך) נוכח.המשפט לא היה אירוע פסיבי; המנוח היה חייב לתת וידוי שלילי ולהפגין את ערכו. היה פיסול או לבוש בלבוש אלוהי – התחייב כי המנוח כבר להתגבר על הדחפים הכאוטיים שיובילו לגינוי.הדימוי הלוחם שימש כך כהגנה וכהצהרת השלמות המוסרית של המנוח.

התפתחותם של לוחמים לאורך זמן

תמונות הלוחם באמנות פטרירית התפתחו באופן משמעותי לאורך ההיסטוריה המצרית (בממלכה הישנה) (c. 2686-2181 לפנה"ס), סצינות קבר התמקדו בחיי היומיום ובפעילויות הנדל"ן; דמויות הלוחמות היו נדירות ולעתים קרובות מוגבלות להקשרים מלכותיים. הוראוס ו המונחים כדי להגן על המלך, אך תיאורים אמיתיים הם מינימליים.הדוגמאות הבודדות כוללות את המוטיב "האויב המסמיט" על לוחות טקסיים וראשי-הזמנים המוקדמים.

במהלך הממלכה התיכונה (c. 2055-1650 לפני הספירה), הפופולריות הגוברת של הטקסטים Coffin ואמונות לא-רויאליות לאחר החיים הובילה לעלייה במוטיבים לוחמים על ארון קבורה פרטי.ההההההתרגשות של הטקסטים של צ'וף מראים את המנוח חמוש עם צוות וסכינים, מוכן להילחם בשדים. מונטו כאל מלחמה לאומי תחת שושלת ה-11 השפיע גם על אמנות פטרייתיתית; תכונותיו הלוחמות היו משולבות קבורה מלכותית ואליטות.מודלים של חיילים וספינות עם צוותים חמושים מופיעים בקברים, כגון אלה שנמצאו בקברו של מקטיר, לשרת כמגן בעולם שאחרי.

הממלכה החדשה (c. 1550-1069 לפני הספירה) ראתה התפשטות של תמונות לוחמות, בין השאר בשל התרחבותה הצבאית של מצרים.קברים של האצילים כללו לעתים קרובות סצנות של המנוח המקבל נשק או רכיבה על מרכבה, לפעמים משווה אותו עם הלוחם של פרעה.ספר המתים, אשר הפך לטקסט המשעשע הסטנדרטי, מלא בנושאים: קרבות נגד נחשים, שדים, ואפוקליפסה כמו מלכים של עמק מלכותי, כמו מלכים כמו קברים, כמו מלכים של עמק מלכותיים, כמו מלכים, כמו קברים, כמו מלכים כמו קברים, כמו קברים. Seti I ו Ramesses IIIמכיל תיאורים מפורטים של הקרב הלילה של השמש, עם המלך להצטרף כלוחמים על הברוק שלו.קבר טוטנאכמון (KV62) העניק ארסנל שלם לחיים שלאחר המוות: מרכבות, קשתות, חרבות ודה-כעת זהב.

בתקופות המאוחרות והפולמטיות, הדימוי הלוחם הפך אפילו לסנכרנטי יותר. הוראוס הוצגו בשורות היווניות-רומיות, והקונוגרפיה של האויבים המיטים של פרעה המשיכה על קירות המקדש ובקברות פרטיות.השימוש בלוחמים המגן נשאר נפוץ עד סוף הפגאניות.הדמיונים של בויס והורוס הילד (האקרים) לבוש כתר והחזקת נשק הפך פופולרי בבתים ובקברים.

עדויות ארכיאולוגיות של Warrior Depictions

ממצאים ארכיאולוגיים רבים ממחישים את שכיחותם ואת החשיבות של תמונות הלוחם בהקשרים פטרייים. קבר טוטנאקה (KV62), שכלל שפע של פריטים הקשורים ללוחמים: מרכבה מוזהבת, קשתות וחץ, מגן טקסי, ודהגר עם הריסות מעוטרות עשירות.חפצים אלה לא רק היו מוצרי לוויה; הם נועדו לשימוש המלך בחיים שלאחר המוות, תוך הדגשת תפקידו כלוחם, הקבר כלל גם שש מרכבות מיניאטורות ומודל של חיילים, ככל הנראה להגנה על העולם הבא.

The The The ספר המתים של Ani (מוזיאון בריטי, פפירוס BM EA 10470) הוא דוגמה ראשית: הוא מכיל אדים חיה של Ani (סופר מלכותי) ציד עם קשת, עומד לפני שיפוט, ומשתתף בתבוסתו של אפופיס. דומה פפרי מן ה-19 וה-20 הדינמיקות מראות את המנוח כלוחמים על הברוק של ראאן, נצנץ ביד.

עוקץ פטרירי, כגון אלה מהאתר דה-א-מדינהלעתים קרובות מתאר את האלים המתים תוך החזקת נשק או עונדים את הגרב הלוחם. נבימון מראה לו כי הוא מחזיק קשת וחץ, למרות שהמקצוע האמיתי שלו היה כאמן.זה מוכיח כי המוטיב הלוחם הוא זהות רוחנית, לא השתקפות של מעמד חברתי. סטלה מן הקבר של הממלכה התיכונה של אינטף ב-Thebes להראות את המלך כלוחמים רמסים אויבים, מוטיב שהתעקש.

חיילים ונשק מקברות, כמו פסלוני העץ של חיילים שנמצאו בקברו של הקבר. לקט ספרים שושלת ה-11 (השושלת ה-11) הונחו לשמש כשומרים ומשרתים בחיים שלאחר המוות.לעתים קרובות דמויות אלה יוצרות צבאות קטנים, הממוקמים ליד הכניסה של חדר הקבר.מוזיאון המטרופוליטן לאמנות מחזיק במלכות חדשה המפגין אל לוחם המגן על המנוח, בעוד שהמוזיאון המטרופוליני של האמנות מחזיק במלכות חדשה המגן על המנוח, בעוד שהמוזיאון המטרופוליטן לאמנות מחזיק באל הלוחם המגן על המנוח, בעוד שהמלך מגונן על המנוח, בעוד שהמלך. ספר המתים של המוזיאון הבריטי מציע לוחמת רחב.ה. מוזיאון מטרופוליטן לאמנות אוסף כולל כלי נשק ופסלים מגן. המכון המזרחי באוניברסיטת שיקגו מספק מחקר על שיטות פטרייות ואיקונוגרפיה לוחמתית. מוזיאון פן יש אוסף של כוכבי לכת וסצנות קבר של הממלכה החדשה הממחישים עוד יותר את התפקיד המגן של תמונות לחימה.

מסקנה

תיאורים של הלוחם באמנות פטרירית מצרית לא היו רק קישוט; הם היו כלים חיוניים עבור ניווט החיים שלאחר המוות.הם סיפקו הגנה מפני כאוס, מסמלים כוח אישי ואלוהי, ו חיזקו את העיקרון הקוסמי של סדר.מאלים של העולם התחתון לאדם החמוש במנזר ארון קבורה, תמונות אלה הביעו אמונה עמוקה, שלאחר החיים הנדרשים באותה מידה כמו אומץ, מוכנות ושותפות אלוהית.

המורשת של תמונות הלוחמות הללו סובלת אוספים מודרניים וממשיך להודיע לנו על הרוחניות המצרית.הם מזכירים לנו כי עבור המצרים העתיקים, המוות לא היה סוף אלא מסע – אחד שדרש לנשמה לעמוד איתן, לקחת את הנשק שלה ולהילחם על חיי נצח.כפי שמחקר חושף יותר על כוח הטקסי של תיאורים אלה, הלוחם נשאר דמות מרכזית בדרמה הנצחית של החיים, המוות, ולידה מחדש.