La guerra di Hoplite e il potere politico dell'Aristocrazia greca

Gli antichi greci svilupparono una forma distintiva di guerra conosciuta come combattimento di oplite, che fondamentalmente diede forma all'evoluzione politica dei loro stati della città. Gli oplite erano soldati di fanteria pesantemente armati che combattevano in una formazione densa e disciplinata chiamata la falance. Più di un'innovazione tattica, questo stile di guerra divenne un motore sociale e politico che ridefiniva il rapporto tra servizio militare, ricchezza e governo. PolisQuesto articolo ripercorre le origini della guerra dell'oplite, esamina le attrezzature e le tattiche che la definivano, ed esplora come sia il potere politico concentrato nelle mani dell'aristocrazia e piantato i semi per una più ampia partecipazione civica.

Origini della guerra di Hoplite

Durante i precedenti anni dell'Oscurità (circa 1100–750 a.C.), la guerra era stata dominata da campioni aristocratici che hanno combattuto individualmente o in bande sciolte, basandosi su coraggio personale e sugli exploit eroici.

Il Polis Con il suo territorio definito, il corpo cittadino e le istituzioni centrali, lo Stato-città ha richiesto una forma di difesa collettiva e disciplinata. L'introduzione della falange dell'oplite ha risposto a tale esigenza. Gli studiosi dibattono se il cambiamento è stato guidato dall'innovazione tecnologica, come l'adozione dello scudo a doppia goccia (aspis) – o con i cambiamenti sociali che sottolineano l'uguaglianza dei cittadini-soldiatori; molto probabilmente, entrambi i fattori hanno lavorato insieme. Poiché la ricchezza è diventata più ampiamente distribuita tra i contadini che detengono la contadina, è emersa una classe di uomini che poteva permettersi l'armatura di bronzo e le armi necessarie per combattere gli ordini ravvicinati.

Alla fine del VII secolo, i dipinti dei vasi e le armature sopravvissute confermano l'uso diffuso delle attrezzature hoplite. La città-stato di Sparta, Atene, Corinto e Argos hanno adottato tutti la falange, e la formazione militare è diventata un'attività centrale per i cittadini maschi. Le riforme del legislatore spartano Lycurgus, sia storico o leggendario, epitomizzare questo ideale: una società organizzata intorno alla produzione di hoplite disciplinate. Pentakoimedimnoi e la hippeis— si aspettava di servire come oplite o cavalleria; dal principio, il legame tra capacità militare e potere politico era esplicito.

L'Oplite e la sua attrezzatura

La parola Oplites deriva da Hoplon, che significa un grande scudo, ma il termine è venuto a descrivere l'intero guerriero. Un'oplite completamente attrezzata ha portato un rotondo, scudo concavo circa tre piedi di diametro, fatto di legno di fronte al bronzo. aspis, era pesante (spesso 15-20 sterline) ed era tenuto da una fascia centrale del braccio e da una presa della mano, permettendo che fosse manovrata nei confini stretti della falange. La funzione principale dello scudo non era difesa individuale ma protezione del soldato sulla sua sinistra e l'uomo accanto a lui - un fatto che richiedeva fiducia e coesione.

Oltre allo scudo, un'oplite indossava un casco in bronzo (spesso del tipo Corinto, che copriva la testa e il viso, tranne per le fessure per occhi e bocca), un pettorale in bronzo (Torace) o una corazza di lino più leggera e grevi per proteggere gli stinchi; ha portato una lunga lancia (Dory) circa 7–9 piedi di lunghezza, con un punto di ferro e un puntale in bronzo (Sauroter) che potrebbe essere usato come arma secondaria o per ancorare la lancia nel terreno.xiphosIl peso totale della panoplia era di circa 50–70 libbre, rendendo il combattimento hoplite fisicamente impegnativo e adatto per brevi, intensi impegni.

Il costo di questa apparecchiatura era notevole. Un casco di bronzo da solo potrebbe costare l'equivalente di parecchi mesi di salari per un operaio esperto. L'intero panoply potrebbe rappresentare il prezzo di una piccola fattoria o un buon cavallo. Questa barriera finanziaria ha significato che solo quelli con proprietà sufficiente - soprattutto proprietari terrieri - potrebbero servire come hoplites. te, servito come fanteria leggera (peltasti) o vogatori nella marina. Le classi medie e superiori, tra cui l'aristocrazia emergente, formarono le fila dell'oplite.

La formazione di Phalanx

Gli hoplites combatterono in una formazione rettangolare chiamata la falange, tipicamente otto a sedici gradi profondi. Gli uomini si trovavano tra le spalle, lo scudo di ogni soldato che ricopriva il suo lato sinistro e il lato destro dell'uomo alla sua sinistra. I primi ranghi interlocked loro scudi, creando una parete di bronzo e legno. Le ranghi posteriori premevano in avanti, aggiungendo peso e slancio, e anche provò sostituzioni per tre punti di fronte-ri.

Il successo nel combattimento di falange non dipendeva da eroici individuali, ma dalla disciplina e dalla coesione unitaria. Un solo divario potrebbe rompere la formazione e portare a disastro. La formazione era essenziale, e gli stati della città hanno investito molto in esso. Sparta, più famosamente, ha perforato i suoi cittadini maschi a partire dai sette anni in agognare, producendo le hoplite più temete in Grecia. Altri stati, come Atene, si affidavano ai normali musters e all'aspettativa che i cittadini praticassero da soli.

La falanx avanzava a ritmo costante, cantando spesso il paean, e quando incontrava il nemico, la battaglia divenne una partita di shoving (othismos) dove massa, resistenza e nervo hanno deciso il risultato.

La falanx era efficace su terreno piatto, aperto ma vulnerabile su terreni accidentati o quando è stata superata. Richiedeva anche un grado di uguaglianza sociale tra i suoi partecipanti: se gli uomini non si fidavano l'uno dell'altro o sentivano che i loro ufficiali erano incompetenti, la formazione sarebbe svanita. Questa dipendenza reciproca rafforzava un senso di identità condivisa tra le hoplite e incoraggiava le richieste politiche di consultazione e di consenso. Polis.

Servizio militare e cittadinanza

Il legame tra il servizio oplite e la cittadinanza era fondamentale per la concezione greca della PolisNella maggior parte dei paesi, solo coloro che potevano armarsi e combattere nella falange erano considerati cittadini pieni con diritti politici. Hoptikon—il corpo delle hoplites — era spesso sinonimo dell'assemblea dei cittadini; quando furono prese decisioni sulla guerra, sulla pace o sulla legge, furono le hoplite che votarono, perché erano quelle che avrebbero sopportato il costo del sangue e del tesoro.

Questa connessione ha dato una notevole leva della classe hoplite. Ekklesia (assembly) era aperto a tutti i cittadini maschi, ma in pratica, i più poveri te La vera forza politica apparteneva alla classe hoplite, e Aristotele, nel suo Politica, nota che la migliore costituzione è quella dove la classe media, che comprende oplite, detiene il potere perché non sono abbastanza ricchi da opprimere né poveri abbastanza da essere acquistati. La politica—una costituzione mista — è stata fondata nella realtà della guerra d'oplite.

In stati come Argos e Tebes, l'assemblea oplite votò su questioni importanti e magistrati eletti. In Sparta, l'assemblea di Homoioi ("Equals") consisteva in oplite spartane che avevano completato il agognare e sono stati concessi la piena cittadinanza. La mia vita (Consiglio degli anziani) e proposte approvate o respinte mediante acclamazione. Il servizio militare e la partecipazione politica erano due lati della stessa moneta.

Dominanza aristocratica nel periodo arcaico

Durante il periodo arcaico (c. 700-480 a.C.), il potere politico dell'aristocrazia greca era al suo zenit, e la guerra dell'oplite rifletteva e rafforzava quella dominanza. Eupatridai (ben nato) ad Atene, hippeis in altri stati, erano i proprietari terrieri più ricchi, potevano permettersi la migliore armatura, i cavalli più raffinati e la formazione più approfondita, controllando anche i culti religiosi, i tribunali di legge e i consigli che governavano i PolisLa guerra d'oplite diede loro una giustificazione marziale per la loro posizione privilegiata: difesero la città, così meritavano di governarla.

Fondazioni economiche del potere aristocratico

La terra era la fonte primaria della ricchezza nell'antica Grecia, e gli aristocratici possedevano le proprietà più fertili e vaste, che permettevano loro non solo di dotarsi di oplite ma anche di sostenere i mantenuti e i dipendenti. PolisTuttavia, in pratica, le famiglie aristocratiche spesso dominavano le posizioni di leadership della falange, servendo come ufficiali e formando le file di fronte.

Controllo aristocratico delle istituzioni politiche

La maggior parte dei guerrieri arcaici, le istituzioni politiche, sono state progettate per concentrare il potere nelle mani dei pochi. I consigli (come l'Areopago ateniese) sono stati estratti dall'aristocrazia. Le magistrati (come gli arcinavi) erano limitate alle classi più alte di proprietà. Le assemblee, mentre teoricamente aperte a tutte le hoplite, spesso differite all'autorità dei nobili parlanti.

Case study: Atene Prima di Cleisthenes

In Atene pre-democratica, l'aristocrazia governava attraverso il consiglio dell'Areopago, composto da ex arcioni (tutti aristocratici) e i nove arcioni furono eletti annualmente dalle famiglie nobili. Le classi inferiori, tra cui molti hoplite che non erano di nobile nascita, avevano un potere formale limitato. Perseus Digital Library sulla storia costituzionale ateniese.

Case Study: L'Aristocrazia unica di Sparta

Spartaco ha fatto un'opera di ricerca, ma la sua indipendenza è stata la sua indipendenza.

Le conseguenze politiche della guerra di Hoplite

Mentre la guerra dell'oplite rafforzava inizialmente l'aristocrazia, essa conteneva anche i semi di una più ampia partecipazione politica. La falange chiedeva disciplina e cooperazione da uomini di varia provenienza economica. Un aristocratico ricco al rango anteriore dipendeva dalla più povera opalite accanto a lui.

Il ruolo dei tiranno

Nel settimo e sesto secolo, molti cittadini greci hanno sperimentato periodi di tirannia, governati da un unico, spesso populista, uomo forte.

La nascita della democrazia ad Atene

Atene è l'esempio più documentato di come la guerra d'oplite ha contribuito allo sviluppo democratico. Dopo il rovesciamento della tirannia imperiale (510 a.C.), Cleisthenes ha riformato la costituzione ateniese intorno al 508 a.C. Ha creato dieci nuove tribù basate su demi (distretti locali) e ha stabilito un consiglio di 500 scelto da lotto di tutti i cittadini su 30. Enciclopedia della storia del mondo.

Oligarchy contro la democrazia

Non tutti i politici seguirono il percorso di Atene. Molti stati della città, specialmente quelli dove l'aristocrazia rimase forte, si svilupparono in oligarchie. In questi stati, i diritti politici furono limitati alle oplite più ricche o ancora più strettamente ad un'élite ereditaria. La politica La città-stato di Corinto è stato governato da una stretta oligarchia di circa 200 famiglie. In Thebes, un'oligarchia moderata di hoplites landowning ha tenuto il potere.

Lo spettro politico ha variato da ampie democrazie (Athens, Argos) a oligarchi stretti (Sparta, Tessaglia).

L'impatto sociale e culturale della guerra di Hoplite

La guerra d'oplite ha lasciato un'impronta profonda sulla società greca oltre la sfera politica, influenzando arte, letteratura e pratiche religiose, riflettendo il ruolo centrale del cittadino-vecchio nel Polis.

Hoplites in Arte e Letteratura

I dipinti arcaici e classici del vaso raffigurano spesso battaglie oplite, mostrando file di scudi, caschi a penna, e i momenti di scontro. Vaso Chigi (c. 650 BCE) è una delle prime rappresentazioni di una falange, con scudi e lance sovrapposte. In letteratura, il poeta Tyrtaeus (metÃ-7 ° secolo a.C.) ha scritto elezioni esortando le oppilite spartane a stare fermo nella falance, glorificando la morte di un guerriero che combatte per la sua città. Enciclopedia Britannica su Tyrtaeus.

Rituals religiosi e guerra

Prima della battaglia, gli eserciti greci eseguirono sacrifici agli dei, specialmente ad Ares, Athena e Zeus. La falange dell'oplite spesso marciò dopo aver consultato gli oracoli o l'esame dei presagi. Dopo una vittoria, le dediche dell'armatura catturata furono fatte a santuari come Olympia e Delphi. Il festival della Panathenaea ad Atene includeva una processione di oplite armate. agognare Tra i rituali all'altare dell'Artemis Orthia, il legame tra la guerra d'oplite e la religione rafforza l'idea che combattere per la Polis era un dovere sacro, benedetto dagli dei, questa dimensione spirituale legittimava ulteriormente il potere politico di coloro che portavano armi.

Case study: Le guerre persiane e il rafforzamento dell'Ethos di Hoplite

Le guerre persiane (490-479 a.C.) erano un crocifisso per la guerra greco-opitea e le sue implicazioni politiche. Quando l'Impero persiano sotto Dario e Xerxes invasero la Grecia, la città-stato, soprattutto Atene e Sparta, schierarono eserciti composti principalmente da oppite cittadini. Le battaglie di Marathon, Thermopylae numeri, Salamis (naval, ma sostenute da oplites sulla terra), Polis.

Politicamente, le guerre persiane hanno elevato lo status della classe hoplite in tutta la Grecia. Ad Atene, la vittoria è stata celebrata come un trionfo del cittadino-soldier democratico. Gli ateniesi hanno accreditato la loro libertà al coraggio delle loro oplite e vogatori. Ciò ha portato ad una ulteriore democratizzazione: le riforme degli Ephialtes (462 a.C.) hanno ridotto il potere del servizio Areopago Sparta, e i poveri hanno rafforzato per i cittadini per la partecipazione ai paga hanno introdotto per i paga. agognare I due stati più potenti emersero dalle guerre persiane con i loro sistemi politici rafforzati e le loro tradizioni hoplite convalidate. Livius.org.

Decidere della Dominanza Hoplite?

La guerra del Peloponneso (431–404 a.C.) e i successivi conflitti del IV secolo sfidarono la supremazia della guerra dell'oplite. La guerra tra Atene e Sparta vide un aumento dell'uso della fanteria leggera (peltasti), della cavalleria, dei mercenari e del potere navale.Sarissae) e braccia combinate, che alla fine eclissarono il modello classico di oplite.

Politicamente, il declino della dominanza oplite ha parallelamente al declino della città-stato indipendente. L'aumento di grandi regni e leghe ha ridotto il potere politico del cittadino-soldier. Le armate mercantili sono diventate comuni, e la cittadinanza ha perso alcuni dei suoi significato militare. Tuttavia, l'ideale dell'oplite cittadino-soldier persiste nel pensiero politico greco.

Conclusioni

La guerra di oplasia era molto più di una tattica militare; era un catalizzatore per il cambiamento politico nell'antica Grecia. Richiedendo ai soldati di fornire le proprie attrezzature costose e di combattere la spalla a ranghi disciplinati, ha creato una classe di cittadini-soldiers la cui posizione sociale e l'importanza militare tradotto direttamente in potere politico.

La capacità degli aristocratici di permettersi ed eccellere nel combattimento oplite rafforzava il loro dominio sociale e contribuì a stabilire le strutture politiche che definivano i cittadini greci per secoli. Eppure la stessa natura della falanx – a seconda della cooperazione di molti – seminava anche i semi per i diritti di cittadinanza più ampia. Il guerriero dell'oplite, armato di scudo e lancia, era anche un cittadino con una voce nell'assemblea.