Da Phalanx a Polis: Come la guerra di Hoplite forgiata Filosofia politica greca

Il clatter dell'armatura di bronzo e il tuono degli scudi di massa potrebbe sembrare un luogo di nascita improbabile per la filosofia politica. Eppure, nell'antica Grecia, l'emergere della guerra di hoplite rimodellò non solo come le battaglie furono vinte, ma come i greci pensarono di cittadinanza, uguaglianza e la stessa natura della comunità politica. L'hoplite, il cittadino-soldier che ha portato il peso della sua armatura e il destino della sua città sulla sua rivoluzione di millennale sarebbe diventato un nuovo ordine di chopin

La rivoluzione dell'hoplite: forgiare un nuovo tipo di soldato

Nel periodo arcaico, dall'8° al VI secolo a.C., la guerra greca si concentrò sulla cavalleria aristocratica e sui singoli campioni. Le battaglie furono spesso decise da un singolo combattimento tra i nobili, dove la gloria personale e l'onore regnavano supremi. L'uomo comune combatté come un schermaia o non affatto. Questo cominciò a cambiare con l'adozione graduale della panopfalia dell'olite e la formazione tattica che lo rendeva efficace.

L'hoplite era un cittadino-venduto che si armava a proprie spese, e la sua attrezzatura includeva un casco in bronzo, un pettorale, grevi, un grande scudo rotondo chiamato il aspis, una spada corta e una lancia di spinta di sei a otto piedi di lunghezza. Questo panoply costa approssimativamente l'equivalente di parecchi mesi salari per un uomo di lavoro. Di conseguenza, l'oplite tipica è venuto dalle file centrali della società: agricoltori indipendenti, artigiani e commercianti che possedevano abbastanza terra o proprietà per dotarsi di guerra.

La formazione della falange era un denso blocco rettangolare di soldati, tipicamente otto ranghi profondi. Lo scudo di ogni uomo proteggeva il suo lato sinistro e il lato destro dell'uomo accanto a lui. L'efficacia della formazione dipendeva interamente da disciplina, coesione e fiducia reciprocaUn solo uomo che si spezzava ranghi potrebbe causare una reazione catastrofica della catena, questa necessità militare instillò una potente etica di responsabilità collettiva tra gli uomini che combattevano in essa.

La crisi economica dell'Assertività politica

L'indipendenza economica della classe hoplite si è rivelata critica alla trasformazione politica del mondo greco, perché possedeva la sua armatura, l'oplite doveva la sua capacità militare a nessun patrono aristocratico. Questa autosufficienza allevavava l'assertamento politico. L'agricoltore che poteva permettersi uno scudo di bronzo ha cominciato a porre una domanda acuta: se sono abbastanza bravo a morire per la città, non sono abbastanza bravo a votare nella sua assemblea?

Ad Atene, questa classe era conosciuta come Lo so.I cittadini politici, letteralmente "yoke-men" o quelli che possedevano un giogo di buoi, non erano né i poveri senza terra né gli aristocratici super ricchi, ma un solido e affidabile centro. La loro posizione nella falance rispecchiava la loro posizione nella società. Questi uomini hanno fornito la spina dorsale degli eserciti che hanno sconfitto i persiani a Marathon nel 490 a.C. e a Plataea nel 479 a.

Isonomia: La filosofia politica della Phalanx

L'ethos collettivo della falange ha dato origine ad un potente concetto politico: isonomiaIn linea di battaglia, l'aristocrato e l'agricoltore si sono schierati tra le spalle, ciascuno dipendente dall'altro per la sopravvivenza, e la loro vita ha appiccato la stessa disciplina e il coraggio, e questa uguaglianza di campo di battaglia ha trovato la sua naturale espressione nella domanda di parità di potere davanti alla legge.

Isonomia non era ancora democrazia nel suo senso più pieno, ma era il precursore essenziale. Significava che nessuno, nemmeno il nobile più potente, poteva collocarsi al di sopra della legge. L'idea che i cittadini erano uguali nei loro diritti politici rappresentava una traduzione diretta della parità tattica della falange in principio costituzionale.

Cleisthenes e l'Architettura costituzionale dell'uguaglianza

Il riformatore ateniese Cleisthenes, le cui riforme del 508/507 a.C. posero le basi per la democrazia ateniese, si trassero esplicitamente sui valori della guerra d'oplite.

Cleisthenes ha anche introdotto il meccanismo di ostracismo, con la quale i cittadini potevano votare per esiliare un individuo potente che minacciava l'uguaglianza della comunità politica, che era, in effetti, una versione politica di espellere il soldato che ha infranto le file e minacciato la falange. I valori della falance—disciplina, uguaglianza, responsabilità collettiva—sono stati scritti nella stessa costituzione di Atene.

Lo Spettro Politico: dall'Oligarchy alla Democrazia

L'influenza della guerra d'oplite non era uniforme in tutti gli stati della città greca, le sue implicazioni politiche variavano a seconda delle strutture sociali locali e del carattere specifico della classe dell'oplite.

Hoplite Oligarchy: La Costituzione di Mezzo

In molti stati della città, la classe hoplite non ha raggiunto la piena democrazia, ma ha stabilito che cosa potrebbe essere chiamato oligarchia hoplite. I diritti politici sono stati limitati a coloro che potevano fornire la propria armatura. Politica, identificato come una forma stabile ed efficace di governo. La politica, o semplicemente "governo costituzionale", dove la classe media ha tenuto l'equilibrio del potere.

Aristotele sostenne che questa costituzione di centro-terra serviva come un baluardo contro la tirannia dei pochi e il dominio della mafia dei molti. La classe media, credeva, era naturalmente disposta a razionalità e stabilità. Non erano né corrotti da eccessiva ricchezza né disperati da estrema povertà. In questo modello, la struttura militare direttamente informava la struttura politica: l'esercito era il corpo cittadino, e il corpo cittadino era l'esercito poteva esercitare.

Il tiranno come figura transitoria

L'ascesa della classe hoplite spesso destabilizzò i regimi aristocratici esistenti, creando condizioni per i leader ambiziosi di prendere il potere come tiranni. In Corinto sotto Cipselus, in Sicyon sotto Cleisthenes di Sicyon, e in altre città, i tiranno guadagnarono il potere sostenendo la classe hoplite contro le famiglie aristocratiche radicate.

Mentre la tirannia era una forma di regola personale, spesso serviva come fase transitoria tra l'aristocrazia e la partecipazione politica più ampia. Il tiranno, indebolindo il vecchio ordine aristocratico, inavvertitamente ha liberato la strada per la classe hoplite per rivendicare i diritti costituzionali. Questo modello era così comune che Aristotele lo includeva nella sua tipologia di cambiamento politico, notando che i tiranni spesso si alzavano contro le persone.

La rivoluzione democratica ateniese: l'oplite come cittadino

Atene rappresenta la fusione più completa dei valori militari dell'oplite con la filosofia politica democratica. Il viaggio da Cleisthenes a Pericle vide una costante espansione dei diritti politici, guidata in gran parte dalla logica del servizio militare. EkklesiaOgni cittadino maschio che aveva servito nella falange aveva il diritto di parlare e votare su questioni di guerra, di pace e di diritto.

Efeliti e Pericle: Radicalizzare l'Ethos dell'Oplite

Le riforme degli Ephialtes nel 462/461 a.C. segnarono un punto di svolta decisivo, spogliato il consiglio aristocratico Areopago dei suoi poteri politici e li trasferisce all'assemblea, al consiglio di cinquecento, e ai tribunali di diritto popolare.

Pericle, che ha costruito queste riforme, ha introdotto il pagamento per il servizio della giuria e in seguito per altri uffici pubblici. Questa innovazione ha permesso ai cittadini più poveri che non potevano permettersi di servire come oplite per partecipare alla politica. Ma anche qui, il modello militare è rimasto influente. teI più poveri cittadini, che sono diventati una fonte parallela di potere politico, i cancellieri dei triremi potrebbero sostenere con giustizia che il loro servizio alla città li ha chiamati a una voce politica. La logica della falange, che il servizio militare giustifica i diritti politici, è stata ora estesa alla flotta.

La cultura politica dell'Assemblea

L'assemblea ateniese ha funzionato con un ethos simile alla falange, i cittadini si sono seduti in sezioni tribali e le decisioni sono state prese a maggioranza dopo il dibattito aperto. La disciplina ha richiesto di mantenere un procedimento ordinato, di ascoltare i parlanti, e di accettare l'esito di un voto ha rispecchiato la disciplina della falange. L'obiettivo non era la gloria individuale ma il bene della polis.

L'oratore Demosthenes ricordava poi agli ateniesi che la loro costituzione democratica era un'eredità dei loro antenati che combattevano a Marathon e Salamis. Non era solo retorica ma espressione di una credenza profondamente tenuta: la libertà politica era guadagnata attraverso il valore militare, e la cittadinanza era inseparabile dalla volontà di portare armi in difesa della città. L'esperimento ateniese nella democrazia diretta è stato costruito sulla fondazione della falance dell'Oplite.

L'alternativa spartana: Militarized Equality

Sparta offre un esempio contrastante ma altrettanto rivelatore dell'influenza della guerra di oplite sulla filosofia politica. L'esercito spartano era la forza oplite più formidabile in Grecia, ma il suo sistema politico non era una democrazia. Homoioi, o "uguali", ma la loro uguaglianza era quella di un'élite rigida e militarizzata, vivevano in caserma comunale, mangiavano in casi pubblici chiamati Sissignore, e ha subito un brutale sistema di istruzione statale noto come agognare dall'età di sette anni.

La Costituzione Mista e la Stabilità Spartana

Il sistema politico spartano era una costituzione mista con due re ereditari, un consiglio di anziani chiamato La mia vita, un'assemblea dei cittadini chiamata Apella, e un consiglio annuale eletto di cinque sovvenzionatori noto come ephorsQuesto sistema fu ampiamente lodato dai filosofi greci per la sua stabilità. L'ethos oplite della disciplina e della subordinazione al gruppo fu portato al suo estremo logico: l'individuo esisteva per lo stato, e lo stato esisteva per mantenere l'esercito.

Il modello spartano ha dimostrato che la filosofia politica dell'oplite non poteva portare alla democrazia ma ad una forma totalitaria di uguaglianza militarizzata dove la libertà personale era sacrificata per l'efficienza militare e l'ordine interno. Homoioi Il sistema spartano affascinava i pensatori greci proprio perché dimostrava sia i punti di forza che i pericoli di un ordine politico costruito interamente sui valori militari.

Filosofia greca: Teorizzazione della politica di Hoplite

Il contrasto tra Atene e Sparta definiva gran parte del pensiero politico greco. Platone, nel suo Repubblica federale di GermaniaLa sua città tripartita, con i suoi governanti, guardiani e produttori, ha funzionato come una falange ben ordinata dove ogni parte ha svolto il suo ruolo appropriato per il bene del tutto. Il filosofo-re era il comandante che ha capito il piano generale; i guardiani erano le hoplites che l'hanno eseguito con la disciplina; e il supporto della classe produttrice ha fornito l'intera impresa materiale.

La critica di Platone della democrazia ateniese spesso si è attinguta alle analogie militari. Una nave non può essere guidata dal voto popolare, ha sostenuto, e uno stato non può essere governato dai capricci dei molti. Come una falange richiede comandanti qualificati e soldati disciplinati, una città richiede governanti saggi e cittadini obbedienti. La sua filosofia politica era, in molti modi, un'estensione filosofica della logica militare della vera falange.

Aristotele e Polità di classe media

Aristotele si è avvicinato diversamente. PoliticaHa osservato che la ricchezza estrema e la povertà estrema erano fonti di fazione e di instabilità, mentre una classe media di grandi e forti ha fornito una base per un governo stabile.

La politica ideale di Aristotele era una dove i cittadini governavano e si governavano a loro volta, dove gli uffici pubblici erano tenuti da coloro che avevano proprietà e tempo libero di esercitare il giudizio, e dove la struttura militare della città rifletteva la sua struttura politica. Il pensiero politico di Aristotele rimase profondamente radicata nelle realtà dell'oplite polis.

L'Eredità di lunga durata dell'Hoplite Ideal

L'influenza della guerra d'oplite non si concluse con il declino dei cittadini greci. Le idee forgiate nella falance divennero concetti fondamentali nel pensiero politico occidentale: la cittadinanza come forma di servizio militare civile, l'uguaglianza dei cittadini prima della legge, il diritto di partecipare alle decisioni di guerra e di pace, e la responsabilità dell'individuo alla comunità.

La Repubblica Romana, che conquistava il mondo greco militarmente ma fu conquistata da esso culturalmente, adottiò molte di queste idee. L'esercito romano fu organizzato secondo linee simili, e il romano assemblaggio di centuria L'ideale del cittadino-soldier che guadagna diritti politici attraverso il servizio militare era profondamente incorporato nella cultura politica romana e fu trasmesso attraverso la legge e la letteratura romana alla civiltà europea successiva.

I pensatori del Rinascimento riscoperrono le idee politiche greche e le adattarono al contesto della città-stato italiana. Discorsi su Livy, lodava gli eserciti cittadini della Repubblica Romana sulle forze mercenarie del suo tempo. I Fondatori americani studiarono la città-stato greco come esempi della promessa e del pericolo del governo popolare. L'influenza classica sulla fondazione americana è evidente nella struttura della Costituzione e negli scritti di figure come James Madison e Alexander Hamilton.

Echi moderni della Phalanx

Nel XIX e XX secolo, i movimenti nazionalisti e rivoluzionari invocarono frequentemente il modello del cittadino-soldier. levée in massa L'idea che la cittadinanza implica sia i diritti che i doveri, compreso il dovere di difendere lo Stato, rimane un concetto politico potente fino ad oggi.

Il secondo emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti, con il suo riferimento ad una milizia ben regolamentata necessaria a uno stato libero, riecheggia la convinzione greca che il cittadino-vecchio è il più grande garante della libertà politica. Anche come la guerra moderna si è spostata ben oltre la falange dell'oplite, la filosofia politica nata da quella formazione continua a plasmare come pensiamo al rapporto tra individuo, stato e difesa comune.

L'oplite era più di un soldato, un attore politico, la cui attrezzatura, formazione ed ethos rimodellano il mondo antico e lasciarono un segno duraturo sul pensiero politico occidentale. isonomia- No. La politicae demokratia La comprensione di questo legame tra il campo di battaglia e l'assemblea è essenziale per cogliere le origini della filosofia politica occidentale e la tensione duratura tra le esigenze di sicurezza e la promessa di libertà. La tradizione dell'oplite ci ricorda che la questione di chi combatte per la città è inseparabile dalla questione di chi la governa.