Table of Contents

От фаланги к политике: как война хоплитов выковала греческую политическую философию

Хлоп бронзовых доспехов и гром массовых щитов могли показаться маловероятным местом рождения политической философии. Однако в Древней Греции возникновение гоплитовой войны изменило не только то, как выигрывались битвы, но и то, как греки воспринимали гражданство, равенство и саму природу политического сообщества. Гоплиты, гражданин-солдат, который нёс на своих плечах вес собственной брони и судьбу своего города, стали живым воплощением нового политического порядка, который эхом отражался на протяжении тысячелетий. В этой статье исследуется, как военная революция фаланги породила политические идеи, лежащие в основе западной демократии.

«Гоплитная революция: ковка нового типа солдата»

В архаический период, примерно с 8-го по 6-е века до нашей эры, греческая война сосредоточилась на аристократической кавалерии и отдельных чемпионах.Битвы часто решались одиночным боем между дворянами, где царила личная слава и честь.Обычный человек сражался как стычка или не сражался вовсе. Это начало меняться с постепенным принятием гоплитового панопли и тактического формирования, которое сделало его эффективным: фаланги.

Гоплитом был гражданин-солдат, вооружившийся за свой счёт, в его снаряжение входили бронзовый шлем, нагрудник, грейвы, большой круглый щит под названием аспиЭто поголовье стоило примерно столько же, сколько несколько месяцев заработной платы работающему человеку, поэтому типичный гоплит происходил из средних слоев общества: независимых фермеров, ремесленников и торговцев, которые владели достаточным количеством земли или имущества, чтобы вооружиться для войны.

Формирование фаланги представляло собой плотный прямоугольный блок солдат, обычно глубиной восемь рядов.Щит каждого защищал свою левую сторону и правую сторону человека рядом с ним.Эффективность формирования полностью зависела от дисциплина, сплоченность и взаимное довериеОдинокий человек, разбивающий ряды, мог вызвать катастрофическую цепную реакцию. Эта военная необходимость привила мощную этику коллективной ответственности среди людей, которые воевали в ней.

Экономическая основа политической ассертивности

Экономическая независимость класса гоплитов оказалась решающей для политической трансформации греческого мира. Поскольку он владел собственной броней, гоплиты обязаны своим военным потенциалом не аристократическому покровителю. Эта самодостаточность породила политическую напористость. Фермер, который мог позволить себе бронзовый щит, начал задавать острый вопрос: если я достаточно хорош, чтобы умереть за город, я недостаточно хорош, чтобы голосовать на его собрании?

В Афинах этот класс был известен как зевгитайОни были не безземельными бедными и не сверхбогатыми аристократами, а прочной, надежной серединой, их положение в фаланге отражало их положение в обществе, они составляли основу армий, которые победили персов на марафоне в 490 году до нашей эры и в Платее в 479 году до нашей эры Их военная незаменимость непосредственно переросла в политическую власть, заставив старые аристократические режимы освободить место для более широкого гражданского тела.

Изономия: политическая философия фаланги

Коллективный дух фаланги породил мощную политическую концепцию: изономияВ ходе битвы аристократ и фермер стояли плечом к плечу, каждый зависел от другого, чтобы выжить. Их жизнь висела на одной дисциплине и мужестве. Это равенство на поле боя нашло свое естественное выражение в требовании равного положения перед законом.

Изономия еще не была демократией в полном смысле этого слова, но она была существенным предшественником. Это означало, что никто, даже самый могущественный дворянин, не мог поставить себя выше закона. Идея о том, что граждане равны в своих политических правах, представляла собой прямой перевод тактического равенства фаланги в конституционный принцип. Греческий историк Геродот, писавший в 5 веке до нашей эры, имеет персидского заговорщика Отана, который утверждает, что изономия является лучшей формой правления, восхваляя ее как систему, при которой «человек несет ответственность за свое поведение, и обсуждение проводится совместно».

Клисфен и конституционная архитектура равенства

Афинский реформатор Клейстен, реформы которого 508/507 до н.э. заложили основу афинской демократии, явно опирался на ценности гоплитовой войны. Он сломил власть старых аристократических кланов, реорганизовав афинское население в десять новых племен, основанных на географических демах, а не на семейной линии. Каждое племя вносило полк в афинскую армию. Эта реорганизация была прямым политическим аналогом фаланги: она создавала единый гражданский орган из разрозненных частей, каждому гражданину отводилось определенное место и роль в целом.

Клисфен также ввел механизм остракизмЭто была, по сути, политическая версия изгнания солдата, который разбил ряды и поставил под угрозу фалангу. Ценности фаланги — дисциплина, равенство, коллективная ответственность — были записаны в самой конституции Афин.

Политический спектр: от олигархии к демократии

Влияние гоплитовой войны не было однородным во всех греческих городах-государствах. Её политические последствия варьировались в зависимости от местных социальных структур и специфики класса гоплитов. Тем не менее, возникает общая закономерность: рост гоплитовой армии имел тенденцию сопровождать упадок исключительного аристократического правления и появление более широкого политического участия.

Олигархия хоплитов: Средняя конституция

Во многих городах-государствах класс гоплитов не достиг полной демократии, а установил то, что можно было бы назвать гоплитовой олигархией. Политические права ограничивались теми, кто мог предоставить свою броню. Именно такое расположение и было у Аристотеля, писал в своем труде «Олигархия гоплитов». ПолитикаОн назвал это стабильной и эффективной формой правления. вежливостьИли просто «конституционное правительство», где средний класс держал баланс сил.

Аристотель утверждал, что эта конституция среднего уровня служила оплотом против тирании немногих и властной толпы многих. Средний класс, по его мнению, был естественным образом склонен к рациональности и стабильности. Они не были ни развращены чрезмерным богатством, ни отчаянными от крайней нищеты. В этой модели военная структура напрямую информировала политическую структуру: армия была гражданским органом, а гражданский орган — армией. Только те, кто носил оружие, могли осуществлять политическую власть.

Тиран как переходная фигура

Возвышение класса гоплитов часто дестабилизировало существующие аристократические режимы, создавая условия для захвата власти честолюбивыми лидерами в качестве тиранов.В Коринфе при Ципселе, в Сиционе при Клисфене Сиционском и в других городах тираны получили власть, отстаивая класс гоплитов против укоренившихся аристократических семей.Эти тираны часто инициировали общественные работы, способствовали торговле и реорганизовали армию по линиям гоплитов.

Хотя тирания была формой личного правления, она часто служила переходной фазой между аристократией и более широким политическим участием. Тиран, ослабляя старый аристократический порядок, непреднамеренно расчищал путь для класса гоплитов, чтобы позже потребовать конституционных прав. Эта модель была настолько распространена, что Аристотель включил ее в свою типологию политических изменений, отметив, что тираны часто возникали как защитники народа против дворянства.

Афинская демократическая революция: хоплит как гражданин

Афины представляют собой наиболее полное слияние гоплитовых военных ценностей с демократической политической философией. Путешествие из Клисфена в Перикл видело устойчивое расширение политических прав, движимое в основном логикой военной службы. Афинское собрание, эксклесияКаждый гражданин мужского пола, служивший в фаланге, имел право говорить и голосовать по вопросам войны, мира и права.

Эфиальт и Перикл: радикализация гоплитового этноса

Реформы Эфиальта в 462/461 году до нашей эры ознаменовали решающий поворотный момент. Он лишил аристократический Ареопагский совет его политических полномочий и передал их собранию, совету пятисот и народным судам. Это было прямое утверждение гоплитовой власти над аристократической привилегией. Гражданский орган в целом, а не избранная элита, теперь будет управлять Афинами.

Перикл, который построил на этих реформах, ввел оплату за службу присяжных, а затем и за другие государственные должности. Это нововведение позволило более бедным гражданам, которые не могли позволить себе служить гоплитами для участия в политике. Но даже здесь военная модель оставалась влиятельной. Афинский флот, экипаж которого был нанят на работу в качестве военного корабля. тестыБеднейшие граждане стали параллельным источником политической власти.

Гребцы в триремах могли с правосудием спорить, что их служба городу давала им право на политический голос. Логика фаланги — что военная служба оправдывает политические права — теперь распространялась и на флот.

Политическая культура Ассамблеи

Афинское собрание само функционировало с фалангообразным этосом. Граждане сидели в племенных секциях, и решения принимались большинством голосов после открытых дебатов. Дисциплина, необходимая для поддержания упорядоченного разбирательства, для того, чтобы слушать ораторов и принимать результаты голосования, отражала дисциплину фаланги. Целью была не индивидуальная слава, а благо полиса.

Оратор Демосфен позже напомнит афинянам, что их демократическая конституция была наследием их предков, сражавшихся на Марафоне и Саламине, что было не просто риторикой, а выражением глубоко укоренившейся веры: политическая свобода была заработана военной доблестью, а гражданство было неотделимо от готовности нести оружие в защиту города. Афинский эксперимент в прямой демократии Он был построен на фундаменте гоплитовой фаланги.

Спартанская альтернатива: милитаризованное равенство

Спарта предлагает контрастный, но одинаково показательный пример влияния войны гоплитов на политическую философию.Спартанская армия была самой грозной силой гоплитов в Греции, но ее политическая система не была демократией.Спартанские гоплиты были полноправными гражданами, называемыми гомойоиОни жили в казармах, ели в общественных беспорядках, называемых "равными", но их равенство было равенством жесткой, милитаризованной элиты. сисицияи подверглась жестокой государственной системе образования, известной как агония С семилетнего возраста.

Смешанная конституция и спартанская стабильность

Спартанская политическая система была смешанной конституцией, включающей двух наследственных королей, совет старейшин, названный «Спартанская политическая система». герусияСобрание граждан, называемое апеллаи ежегодно избираемый совет из пяти надзирателей, известный как эфорыЭта система получила широкую оценку греческих философов за ее устойчивость.Гоплитный дух дисциплины и подчинения группе был доведен до логического предела: индивид существовал для государства, а государство существовало для поддержания армии.

Спартанская модель показала, что политическая философия гоплита может привести не к демократии, а к тоталитарной форме милитаризованного равенства, где личная свобода была принесена в жертву военной эффективности и внутреннему порядку. гомойои Спартанская система очаровывала греческих мыслителей именно потому, что она демонстрировала как сильные стороны, так и опасности политического порядка, построенного исключительно на военных ценностях.

Греческие философы: Теоретизируя политику хоплита

Контраст между Афинами и Спартой определил большую часть греческой политической мысли. РеспубликаЕго трехсторонний город с его правителями, опекунами и производителями функционировал как хорошо упорядоченная фаланга, где каждая часть выполняла свою правильную роль на благо целого. Философ-король был командующим, который понимал общий план; опекуны были гоплитами, которые выполняли его с дисциплиной; и производящий класс обеспечивал материальную поддержку, которая сделала возможным все предприятие.

Платоновская критика афинской демократии часто опиралась на военные аналогии. Корабль не может управляться народным голосованием, утверждал он, а государство не может управляться прихотями многих. Так же, как фаланга требует квалифицированных командиров и дисциплинированных солдат, город требует мудрых правителей и послушных граждан. Его политическая философия во многом была философским расширением военной логики фаланги в сферу управления.

Аристотель и средний класс

Аристотель использовал другой подход. ПолитикаОн утверждал, что наилучшей практической конституцией была конституция, в которой средний класс держал баланс власти. Он заметил, что крайнее богатство и крайняя бедность были источниками фракции и нестабильности, в то время как большой и сильный средний класс обеспечивал основу для стабильного правительства. Этот средний класс был, конечно, классом гоплитов.

Идеальное государство Аристотеля было таким, где управляли и управлялись граждане, где государственные должности занимали те, у кого было имущество и досуг для осуществления правосудия, и где военная структура города отражала его политическую структуру.Он явно отметил, что лучшие армии были составлены из граждан, а не наемников, потому что граждане боролись за свою свободу и собственность. Политическая мысль Аристотеля Он по-прежнему глубоко укоренился в реалиях гоплитового полиса.

Непреходящее наследие идеала хоплитов

Влияние гоплитовой войны не закончилось упадком греческих городов-государств.Идеи, выкованные в фаланге, стали основополагающими понятиями в западной политической мысли: гражданство как форма гражданской военной службы, равенство граждан перед законом, право участвовать в решениях войны и мира, ответственность личности перед обществом.

Римская республика, которая завоевала греческий мир в военном отношении, но была завоевана им в культурном отношении, приняла многие из этих идей. центростремительная сборка Идеал гражданина-солдата, заработавшего политические права через военную службу, был глубоко встроен в римскую политическую культуру и был передан через римское право и литературу более поздней европейской цивилизации.

Мыслители эпохи Возрождения заново открыли греческие политические идеи и приспособили их к контексту итальянских городов-государств. Дискурсы о ЛивиАмериканские основатели изучали греческие города-государства как примеры как обещания, так и опасности народного правительства. Классическое влияние на американскую учредительную Это видно по структуре Конституции и по работам таких фигур, как Джеймс Мэдисон и Александр Гамильтон.

Современные отголоски фаланги

В 19-м и 20-м веках националистические и революционные движения часто ссылались на модель гражданина-солдата. levée en masse и понятие «нация в руках» опиралось на классические греческие и римские прецеденты.Идея о том, что гражданство влечет за собой как права, так и обязанности, в том числе обязанность защищать государство, остается мощной политической концепцией и по сей день.

Вторая поправка к Конституции США, в которой говорится о хорошо регулируемой милиции, необходимой для свободного государства, перекликается с греческим убеждением, что гражданин-солдат является конечным гарантом политической свободы. Даже когда современная война вышла далеко за пределы фаланги гоплитов, политическая философия, рожденная в этой формации, продолжает формировать наше представление об отношениях между человеком, государством и общей защитой.

Гоплиты были больше чем солдаты. Он был политическим актером, чье оборудование, формирование и этос изменили древний мир и оставили неизгладимый след в западной политической мысли. изономия, вежливостьи демократия Понимание этой связи между полем битвы и собранием необходимо для понимания истоков западной политической философии и непреходящей напряженности между требованиями безопасности и обещанием свободы. Традиция хоплит Вопрос о том, кто борется за город, неотделим от вопроса о том, кто им управляет.