Table of Contents

Введение: Интеллектуальное общество мамлюкского султаната

Султанат мамлюков (1250-1517) был гораздо больше, чем военная сила, которая отражала монголов и крестоносцев. Это был золотой век исламской науки, где Каир и Дамаск стали бесспорными центрами обучения в суннитском мире. Религиозные тексты, созданные в этот период - растянутые юридические руководства, богословские сводки, суфийские трактаты и энциклопедические биографические словари - не просто отражали существующие доктрины; они активно меняли исламскую мысль на протяжении веков. Изучая производство, содержание и влияние религиозной литературы мамлюков, мы можем понять, как династия рабов-солдат использовала стипендию для легитимации своего правления, стандартизации ортодоксальности и создания текстового наследия, которое все еще резонирует в современных семинариях и правовых дебатах. Огромный объем сохранившихся рукописей - сотни тысяч листов - свидетельствует о культуре, которая ценила письменное слово как инструмент управления и благочестия.

Исторический контекст: как военная династия стала научным покровителем

Мамлюки, первоначально военные рабы, купленные в евразийских степях, захватили власть в период глубокого кризиса. Аббасидский халифат был разрушен монголами в 1258 году, а предшествовавшая им династия Айюбидов была раздроблена. Для обеспечения своей легитимности мамлюкские султаны Активно культивировать религиозную власть Они позиционировали себя как защитники суннитского ислама. Они пригласили теневого халифа Аббасидов в Каир, сделав город символическим местом халифата. Султаны вложили значительные средства в развитие ислама.

медресе (коллеги), ханка (Суфийские ложи) и библиотеки, поручив ученым создавать авторитетные тексты, которые объединят доктрину и противостоят инославным движениям, таким как шиизм и радикальный суфизм.

Ключевые султаны, такие как Байбарс (r. 1260-1277) и аль-Насир Мухаммад (r. 1293-1341, с перерывами) лично наделили религиозными фондами. Байбарс установил первое независимое главное судейство для каждой из четырех суннитских школ, институционализировав правовой плюрализм. Правовые и богословские интерпретации, связанные с политическими интересами мамлюков.Этот симбиоз между политической властью и религиозной наукой создал благоприятную среду для производства текста, с учеными, пользующимися стипендиями, покровительством и защитой, - до тех пор, пока их работы поддерживали суннитскую ортодоксальность, как определено государством. Мамлюки также покровительствовали историкам, таким как аль-Макризи, которые записывали эти события, еще больше укрепляя свое наследие.

Основные жанры мамлюкских религиозных текстов

Правовые тексты (фикх) и консолидация школ

Мамлюкский период стал свидетелем созревания исламской юриспруденции. Ученые всех четырех суннитских школ (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали) подготовили объемные комментарии, сокращения и суперкомментарии. Ибн аль-Хумам (d. 1457) Фатх аль-Кадир - о юриспруденции ханафитов, которая улаживала различия между ранними властями и предлагала практические фетвы для повседневной жизни. Аль-Субки (d. 1370) Джам аль-Джавами, руководство по теории права (Усул аль-Фикх), что синтезировало подход шафии и стало стандартным учебником. Юридические тексты этой эпохи отличались своим систематическая организация и исчерпывающее цитирование более ранних источников;Для судей они являются обязательными (...)

Кадис) и муфтий.

Эти книги часто читались вслух. медресе Стандартизация юридического образования через такие тексты означала, что судья в Дамаске и судья в Каире могли применять почти идентичные решения, способствуя судебной последовательности в мамлюкской области. Кроме того, юридические тексты решали новые проблемы - управление вакфом, военное покровительство, торговые правила и статус немусульманских общин под властью мамлюков - таким образом демонстрируя динамичный характер исламского права в ответ на изменение социальных условий. Аль-Ваншариси (d. 1508) в Северной Африке, хотя и с немного более позднего периода, построенный на мамлюкских правовых прецедентах и широко распространенный.

Богословские трактаты: определение суннитского православия

Эпоха мамлюков была отмечена интенсивными богословскими дебатами, особенно между школой Аш’ари (благоприятной государством) и различными традиционалистскими движениями. Сад ад-Дин аль-Тафтазани d. 1390) и Аль-Шариф аль-Джурджани (d. 1413) производил сложные работы по Калам (диалектическая теология), которая синтезировала рациональную аргументацию с библейским откровением. Шарх аль-Макасид Аль-Джурджани Шарх аль-Мавакиф Матуридская школа, представленная вероучением аль-Насафи (d. 1143), также получила обширные комментарии в период мамлюков, помогая интегрировать центральноазиатские интеллектуальные традиции в более широкую суннитскую складку.

Ибн Таймийя (d. 1328), хотя спорный и иногда преследуемый за его литералистские и антирационалистские интерпретации, произвел обширные богословские труды, которые позже вдохновили движения возрождения. тавхид (Божественное единство) и критика почитания святых были частью более широких мамлюкских усилий по охране религиозных границ. Государство, однако, часто подавляло радикальных деятелей, продвигая основные работы Аш’ари, которые утверждали божественные атрибуты, избегая антропоморфизма. Эти богословские тексты Установлены параметры приемлемого убеждения для мамлюкской общественности и помог маргинализировать шиитскую и рационалистическую мысль Мутазили. Аль-Ашари Макалат аль-Исламийин (с комментариями эпохи мамлюков) служил каталогом и осуждал девиантные секты.

Суфийская и мистическая литература: внутренние измерения веры

Мамлюкский период был одновременно вершиной институционализированного суфизма. Ханкас и Завийяс Процветали суфийские ордена (тарикасы), которые получили огромное количество последователей.Религиозные тексты этой традиции включают в себя руководства по духовному обучению, агиографии святых и описания мистических состояний. Ибн Атаиллах аль-Искандари (d. 1309), второй мастер ордена Шадхили, писал: аль-Хикам (Афоризмы), сборник глубоких духовных высказываний, который до сих пор широко читается. Его работа подчеркивала зависимость от Бога (См.ТаваккулПорядок Шадхили также создавал такие руководства, как Аль-Шадхили Хизб аль-Бахр В Коране есть слова, которые являются прямыми и косвенными.

Еще одной фигурой была Абд аль-Ваххаб аль-Ша’рани (d. 1565), который синтезировал суфийское понимание с юридической стипендией. Аль-Табакат аль-Кубра каталогизированные поколения более ранних святых и ученых, выковывающие моральную генеалогию благочестия мамлюкской эпохи.Суфийские тексты также служили пособиями для простого народа, обучая этичному поведению, бдительности против лицемерия и добродетели бедности и терпения. популяризация суфийских идей Благодаря таким писаниям мистическая духовность была не элитной, а частью повседневной религиозной практики. Аль-Бусири Касидат аль-БурдаОн читался на собраниях и украшался комментариями, смешивая литературную красоту с духовной преданностью.

Центры обучения и производства: Каир, Дамаск и библиотечная система

Каир, столица мамлюков, принимал Медресе Аль-Салихия А позже и то, Медресе аль-Мансурия (основан Султаном Калавуном), в котором размещались сотни студентов и десятки тысяч томов. Библиотека мечети Омейядов в Дамаске К концу периода только в Каире было более ста функционирующих медресе. Ученые часто сами копировали тексты, а распространение бумаги (более дешевой, чем пергамент) позволяло массовое распространение. Многие религиозные тексты были написаны на понятном, доступном арабском языке, предназначенном для учебных кругов, а не архивного хранения. Государство назначило Главные судьи ()Кади аль-Кудат) для каждой юридической школы, которая курировала учебный план и назначала учителей.

Репутация ученого строилась на его мастерстве в определенных канонических текстах. Например, от студента, изучающего законы шафии, можно было ожидать, что он будет знать, что такое закон. аль-Минхадж Этот текстуальный канон создал общее интеллектуальное наследие, которое превзошло региональные границы, связав Магриб с Индией через общие справочные работы. Дар аль-Хадис аль-Камилия В Каире, основанном султаном айюбидов аль-Камилем, но расширенном под мамлюками, специализирующимся на хадисах. Ученые много путешествовали, чтобы копировать рукописи, практика, известная как Аль-Рихла фи талаб аль-Ильм (путешествие в поисках знаний), что обогатило местные библиотеки.

Роль фондов (Awqaf) в сохранении текста

Религиозные тексты часто сохранялись и распространялись через эндаументы (ахваф)Богатые люди, в том числе женщины из суда мамлюков, такие как мать султана аль-Насира Мухаммада, жертвовали деньги или имущество для содержания библиотек, оплаты копиров и финансирования обучения конкретным книгам. Поскольку условия пожертвования были юридически обязательными, многие рукописи сохранились на протяжении веков. Тексты были доступны бесплатно студентам и ученым, обеспечивая, чтобы нищета не препятствовала доступу к знаниям. Награды также обеспечивали зарплату ученым, позволяя им посвящать свою жизнь преподаванию и письму. Эта система в сочетании с государственным покровительством сделала мамлюкский период одним из самых текстуально богатых досовременной исламской историей.

Влияние исламской мысли: стандартизация и инновации

Правовое единообразие и судебная практика

Мамлюкские религиозные тексты не просто повторяли более ранние авторитеты; они синтезировали и обновляли их. Ибн Кудама (d. 1223, хотя его работы были широко прокомментированы в период мамлюков) аль-Мугни, всеобъемлющее руководство по сравнительному фикху, которое примирило различия между школами. Позже мамлюкские юристы произвели сокращения и глоссы, которые сделали эту огромную работу обучаемой. К 15 веку, Четыре суннитские школы стали полностью сформулированными системами., во многом благодаря комментариям эпохи Мамлюка, которые определили пределы разногласий (ихтилаф) и принцип иджтихад Эта институционализация правовой мысли повлияла на османскую, сафевидскую и могольской практики. МецеллаОсманский гражданский кодекс 19-го века опирался на многие правовые принципы, уточнённые в мамлюкских текстах.

Богословские границы и сектантские отношения

Мамлюкское государство активно подавляло то, что они считали инославными идеями. Ибн Таймийя Они были запрещены на некоторое время, в то время как тексты Аш'ари были продвинуты. Однако сам акт определения ортодоксии через тексты создал богатую литературу, которая была написана в течение нескольких лет. ересь- книги, каталогизирующие, кто был внутри или вне общины верующих. Это имело долгосрочные последствия для внутримусульманских отношений, так как более поздние движения (например, ваххабизм) использовали полемические произведения мамлюков для оправдания собственных исключений.

В то же время суфийские тексты подчеркивали терпимость и инклюзивность, уравновешивая законнический импульс с мистическим видением единства. Дебаты о писаниях мамлюков были неуместны. Ибн Араби 1240 о единстве бытияВахдат аль-Вуджуд) разделил ученых-мамлюков; некоторые осудили его, в то время как другие защищали его идеи, производя множество комментариев к его идеям. Фусус аль-Хикам.

Реформа образования и Иджаза Система

Мамлюкский период также видел формализацию иджаза (лицензия на обучение).Учащийся, освоивший текст, получал от своего учителя письменное свидетельство, перечисляющее цепочку передачи обратно автору. Эта система, записанная в биографических словарях, обеспечивала текстовую аутентичность и интеллектуальное родословие. Многие религиозные тексты включали цепочки передачи в свои предисловия, усиливая идею о том, что знание является священным доверием, передаваемым из поколения в поколение. Опора на Авторитетные текстовые цепочки сделал мамлюкскую религиозную литературу устойчивой к коррупции, а также предоставил учителям огромную социальную власть. биографический словарь Сам жанр процветал в этот период с работами, похожими на Ибн Хаджар Аль-Дурар аль-Камина документирование жизни тысяч ученых, создание текстовых лесов для передачи знаний.

Известные ученые и их постоянные работы

Ибн Хаджар аль-Аскалани (d. 1449)

Возможно, самый влиятельный мамлюкский ученый, Ибн Хаджар (см. Вступление в Britannica) был юристом-шафиитом и специалистом по хадисам, который занимал должность главного судьи Каира. Фатх аль-Бари, считается важнейшим объяснением традиций Пророка. Работа насчитывает 13 томов и объединяет правовые постановления, богословские аргументы и исторический контекст. Мамлюкское покровительство позволило ему обучить сотни учеников и создать школу хадисоведения, которая остается золотым стандартом и сегодня.

Фатх аль-Бари Он до сих пор используется в университете аль-Азхар и других семинариях по всему миру. Аль-Исаба фи Тамиз аль-СахабаБиографический словарь сподвижников Пророка.

Аль-Суйюти (d. 1505)

Джалал ад-Дин ас-Суйюти Является автором более 600 работ по тафсир (Коранская экзегеза), закон и суфизм. Тафсир аль-Джалалейн (в соавторстве с аль-Махалле) стал стандартным вводным комментарием, известным своей краткостью и ясностью. Аль-Иткан фи Улум аль-Кур’анСправочник по Корану, а также Аль-Дурр аль-МантурЕго труды демонстрируют, как мамлюкские религиозные тексты могут быть как доступными для студентов, так и достаточно глубокими для специалистов. Аль-Хави ли аль-Фатави Он собрал свои юридические заключения и показал широту мамлюкской юриспруденции.

Аль-Бусири (d. 1294)

Хотя прежде всего поэт, Шараф аль-Дин аль-Бусири составленный Касидат аль-Бурда (Поэма мантии), молитвенный гимн Пророку, который сам по себе стал религиозным текстом. Поэма была заучена, прочитана на суфийских собраниях и украшена комментариями по всему исламскому миру. Она отражает мамлюкский синтез литературной красоты и религиозной преданности, показывая, что религиозные тексты могут принимать поэтическую форму. Касидат аль-Бурда Сегодня это одно из самых читаемых стихотворений в мусульманском мире.

Наследие в исламском мире

Интеллектуальная основа, созданная мамлюкскими религиозными текстами, пережила Султанат.Когда османы завоевали Египет в 1517 году, они приняли многие работы мамлюкской эпохи в качестве стандартных учебных программ для своих медресе. Книги, похожие на Аль-Тафтазани Шарх аль-Макасид Ибн Хаджар Фатх аль-Бари Текстовая культура мамлюков, таким образом, обеспечила строительные блоки для более позднего суннитского православия.В Африке к югу от Сахары орден Кадирия передавал мамлюкские суфийские руководства через Сахель, в то время как в Юго-Восточной Азии традиция песантрена на Яве и малайском мире опиралась на комментарии Шафии из мамлюкского Каира.

В ранний современный период реформаторы, такие как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, использовали тексты эпохи мамлюков (особенно Ибн Таймийя), чтобы возродить их. И наоборот, суфийские ордена в Африке и Азии сохранили мамлюкские суфийские руководства в качестве основного учения. Даже сегодня, когда студент в Индонезии изучает шафиитский фикх, они, вероятно, используют текст, основы которого были заложены в мамлюкском Каире. Печатный станок 19-го века в Булаке в Каире опубликовал классику мамлюков, сделав ее широко доступной во всем исламском мире.

Современная актуальность: почему эти тексты по-прежнему важны

Современные проблемы исламского права, такие как: большинство против меньшинства фикх, роль которого урф (обычай) и пределы даклид (подражание) — все они имеют корни в мамлюкской юридической литературе. Макасид аль-Шариа (высшие цели права) Он был разработан учеными, такими как аль-Шатиби (d. 1388) в период мамлюков, и он влияет на современное законодательство в странах с мусульманским большинством. Сохранение цепей передачи У него есть параллели в современных цифровых архивах и аутентификации. Рукописи Мамлюка онлайн Цель проекта – оцифровать тысячи текстов, сделав их доступными для исследователей по всему миру.

Мистические тексты этой эпохи, такие как Ибн Атаилла аль-Хикам (см. описание и переводОни предлагают понимание этической непривязанности и опоры на Бога, которые резонируют за пределами ислама. Традиция мамлюков Комментарий и суперкомментарий Изучение этих текстов не является просто историческим упражнением; оно предоставляет инструменты для навигации по сложному взаимодействию между традицией и современностью.

Оригинальное название: A Living Canon

Религиозные тексты мамлюкского султаната были гораздо больше, чем реликвии ушедшей эпохи. Они были динамичными инструментами управления, инструментами для интеллектуальных дебатов и сосудами для духовной передачи. Стандартизируя закон, определяя теологию и культивируя благочестие, мамлюкские ученые создали Непреходящий канон, формировавший исламскую мысль на протяжении полувекаИх работы продолжают изучаться, запоминаться и обсуждаться в тысячах медресе и университетов по всему миру. Эксперимент мамлюков — как общество военных рабов использовало силу письменного слова для создания цивилизации — предлагает мощный урок во взаимодействии между политикой, благочестием и сохранением знаний. Эти тексты не являются мертвыми артефактами; они являются живым диалогом на протяжении веков.

Для дальнейшего чтения о покровительстве обучения Султаната Мамлюк см. Обзор Britannica.