Султанат мамлюков: власть, благочестие и публичное представление

Между 13-м и 16-м веками на улицах Каира, Дамаска и Алеппо происходили одни из самых сложных публичных торжеств, которые когда-либо видел средневековый исламский мир. Султанат Мамлюк, который правил с 1250 по 1517 год, устраивал фестивали, которые были гораздо больше, чем просто развлечением - они были тщательно организованными проявлениями политической власти, религиозной преданности и общинной идентичности, которые формировали социальную структуру городов по всему Египту и Леванту.

Сами мамлюки были военным классом рабовладельческого происхождения, преимущественно из тюркских и циркумпийских регионов, захвативших власть и основавших султанат, контролировавший Египет, Сирию, Палестину и Хиджаз, их правление принесло политическую стабильность, экономическое процветание и расцвет искусств и архитектуры, преобразивших городской ландшафт, общественные фестивали стали центральными для этого культурного возрождения, служа аренами, где осуществлялась власть, выражалась вера, а общины были связаны вместе.

Чтобы понять культурное значение мамлюкских фестивалей, необходимо прежде всего оценить уникальный характер мамлюкского государства. Мамлюки были аутсайдерами, ставшими инсайдерами, военной аристократией, которая получила свою легитимность от военного мастерства, религиозного покровительства и поддержания справедливости. Их правление характеризовалось непрерывным циклом борьбы за преемственность, но также и замечательной преемственностью в культурной и религиозной жизни. Мамлюкские султаны строили свой авторитет не только благодаря военным победам, но и благодаря спонсорству монументальной архитектуры — мечетей, медресе, больниц и общественных фонтанов — и через проведение грандиозных публичных церемоний, которые демонстрировали их богатство, благочестие и щедрость.

Историк Ибн Халдун, живший при правлении мамлюков в Каире, отмечал, что общественные церемонии необходимы для поддержания социальной сплоченности и политического порядка.Фестивали обеспечивали пространство, где могли бы собираться разные классы и этнические группы, укрепляя общую идентичность под властью султана.Мамлюкский суд вкладывал большие средства в эти события, опираясь на ресурсы государственной казны и труд тысяч ремесленников, поваров, музыкантов и исполнителей.

Помимо политических функций, мамлюкские праздники были глубоко встроены в религиозный календарь. Мамлюкские султаны позиционировали себя как защитники суннитского ислама, и их покровительство религиозным фестивалям было ключевым элементом их легитимности. Ежегодное паломничество в Мекку (Хадж) было крупным государственным событием, а отъезд и возвращение каравана паломников были поводами для публичного празднования. Аналогичным образом, основные исламские праздники, рождение пророка Мухаммеда и священный месяц Рамадан предоставили возможности для тщательного общественного соблюдения. Для более широкого обзора периода мамлюков и его культурных достижений, Метрополитен-музей обозрения мамлюкского периода Это отличная отправная точка.

Календарь фестиваля мамлюкского султаната

Календарь Мамлюкского фестиваля был богат и разнообразен, охватывал религиозные обряды, королевские торжества и сезонные мероприятия, которые вплетались в ритм городской жизни, обеспечивая регулярные промежутки праздников, нарушающих рутину ежедневного труда и торговли.

Великие исламские праздники: Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха

Ид аль-Фитр, отмечая конец Рамадана, и Ид аль-Адха, отмечая готовность Ибрагима принести в жертву своего сына, были важнейшими религиозными праздниками мамлюкского года. Оба отмечались общими молитвами, проводимыми на больших молитвенных площадках под открытым небом (мусаллах) за пределами городских ворот, где султан и его двор присоединялись к публике в поклонении. После молитв султан раздавал подарки и милостыню бедным, практика, которая укрепляла его имидж справедливого и щедрого правителя.

В Мамлюке Каире за молитвами Ид последовали грандиозные шествия по городу. Султан, одетый в богатые одежды, катался верхом в сопровождении своих эмиров, солдат и придворных чиновников. Улицы украшали знамена, ковры и лампы. Праздник был центральным в праздновании — семьи готовили изысканные блюда, а богатые раздавали еду бедным. Рынки и базары оставались открытыми поздно, а город напевал музыкой и разговорами.

Историк аль-Макризи, писавший в 15 веке, описывал улицы Каира во время Ид как «море людей, их голоса поднимались в молитвах и песнях».

Мавлид: празднование рождения Пророка

Особое значение в период мамлюков приобрел Мавлид аль-Наби, празднование дня рождения пророка Мухаммеда, который отмечался в ранние исламские века, но при мамлюках стал событием необычайного масштаба, спонсируемым государством. Мавлид отмечался в месяц Раби аль-Авваль шествиями, проповедями, поэтическими декламациями и раздачей еды и сладостей. В Каире празднование проходило на кладбище Карафа и святилище Имама аш-Шафии, где были возведены большие палатки и собирались толпы для ночей молитвы и песни.

Мамлюкские султаны проявили личный интерес к Мавлиду. Султан аль-Захир Байбарс (р. 1260-1277) был одним из первых, кто спонсировал крупномасштабные празднования, а позже султаны последовали его примеру. Фестиваль служил как религиозным, так и политическим целям: он подтвердил роль султана как защитника веры и предоставил пространство для популярного религиозного выражения. Суфийские ордена, которые стали мощными в период Мавлида, играли центральную роль в празднованиях Мавлида, возглавляя сессии зикра и выполняя общинные молитвы. На фестивале также был представлен торт из мавлида (ка’к аль-маулид), сладкая выпечка, которая стала традиционным угощением и до сих пор популярна в Египте сегодня.

Королевские шествия и торжества Победы

Королевские торжества были одними из самых визуально зрелищных событий мамлюкской эпохи. Победы в бою, приход нового султана, возвращение каравана паломников и завершение крупных архитектурных проектов — все это требовало публичных празднеств. Эти события были тщательно спланированы, чтобы проецировать власть и престиж мамлюкского государства.

Завоеватель Акры Султан аль-Ашраф Халил (р. 1290-1293) устроил триумф в Каире после своей победы над крестоносцами в 1291 году, который включал парад захваченных христианских дворян, демонстрацию добычи и грандиозный праздник. Поражение монголов в битве при Айн-Джалуте в 1260 году отмечалось по всему мамлюкскому царству молитвами, шествиями и стрельбой из пушек. Такие военные победы усилили претензии мамлюков на то, что они являются защитниками исламского мира.

Церемонии присоединения были также крупными общественными мероприятиями.Когда новый султан занял трон, город Каир был украшен, и последовала грандиозная процессия, в которой султан, одетый в церемониальные одежды, ездил из Цитадели в главные мечети города для молитв. Новый султан раздавал золотые монеты и еду народу, и общественные гуляния продолжались в течение нескольких дней. Поэзия была составлена в честь этого случая, и придворные летописцы записали события для потомков.

Сезонные и сельскохозяйственные фестивали

Наряду с религиозными и королевскими торжествами в мамлюкский календарь входили сезонные фестивали, привязанные к сельскохозяйственному циклу. Самыми важными из них были Найруз, персидский новогодний фестиваль, который мамлюки унаследовали от более ранних египетских и исламских традиций. Отмечавшийся весной Найруз ознаменовал начало сельскохозяйственного года и был связан с затоплением и отступлением Нила. На фестивале были представлены рынки, музыка, танцы и обмен подарками. Люди носили новую одежду, а улицы украшали цветы и зелень.

Открытие Ниловского канала (Халидж аль-Мисри) в Каире было ещё одним крупным сезонным праздником. Когда река поднялась достаточно высоко, канал был прорван и вода влилась в город, событие, которое было встречено общественной радостью. Султан и его двор присутствовали на церемонии, которая включала молитвы, жертвоприношения и шествия на лодках. Историк аль-Джабарти записал, что это событие было «днем счастья для народа Каира, когда богатые и бедные собрались у края канала, чтобы засвидетельствовать прибытие воды». Праздники урожая были также распространены в сельских районах, где местные общины собирались на праздники, танцы и рынки.

Анатомия празднования мамлюков

Мамлюкские фестивали были многосмысленными переживаниями, которые затрагивали зрение, звук, вкус и запах. Они преобразовали городской пейзаж, превратив улицы в сцены и толпы в участников. Понимание структуры этих торжеств многое раскрывает о ценностях и приоритетах мамлюкского общества.

Процессионные маршруты и городское зрелище

Процессионный маршрут был основой любого крупного празднования мамлюков.В Каире процессии обычно начинались в Цитадели, месте власти мамлюков, и шли по главным магистралям к великим мечетям или молитвенным площадкам. Маршрут был выложен зрителями, а здания по пути были украшены баннерами, коврами и лампами. Владельцы магазинов вешали ткани из своих окон, а богатые раздавали сладости и монеты толпе.

Порядок шествия тщательно регламентировался. Султан ехал во главе, окруженный своими эмирами и телохранителями, за ним следовали уламы (религиозные ученые), судьи и другие сановники. За ними шли воинские контингенты, каждый из которых нес свои стандарты, и, наконец, простой народ. Все зрелище было призвано показать иерархию мамлюкского общества, с султаном на вершине, поддерживаемым его военными и религиозными элитами, и общественностью в качестве свидетеля.

В Дамаске и Алеппо прошли аналогичные шествия, хотя и в меньших масштабах. Мамлюкские губернаторы этих городов устраивали фестивали, которые перекликались с столичными, укрепляя их авторитет и соединяя провинции с центром власти. Единство церемониальной практики в мамлюкском царстве помогло создать общую политическую культуру.

Еда, благотворительность и общинные праздники

Еда была центральной для мамлюкских праздников. Празднование было средством демонстрации щедрости, укрепления социальных связей и выполнения религиозных обязательств. Во время Ид аль-Адха жертвоприношение животных было ключевым ритуалом, а мясо распределялось среди бедных. Султан и богатые эмиры устраивали публичные банкеты, приглашая улам, военных и простолюдинов. Эти банкеты были щедрыми делами, блюда из баранины, риса и овощей готовились в мамлюкском придворном стиле, который сочетал арабские, персидские и турецкие кулинарные традиции.

Благотворительность была ожидаемой составляющей проведения фестиваля. Государство мамлюков поддерживало систему общественных кухонь (имату), которые распределяли еду бедным во время Рамадана и в праздничные дни. Богатые люди также учреждали пожертвования (авкаф), которые финансировали распределение еды, одежды и денег нуждающимся по религиозным поводам. Это сочетание пиршества и благотворительности укрепляло социальную иерархию, а также обеспечивало страховочную сетку для городской бедноты. На рынках фестивальные продукты продавались уличными торговцами, особенно популярными были сладости, такие как халва, баклава и торт из булочки.

Хроник мамлюков Ибн Ияс записал, что во время Мавлида улицы Каира были «наполнены запахом жареного теста и меда, и люди ели и пили, пока они не были удовлетворены».

Музыка, поэзия и публичное исполнение

Музыка и поэзия были неотъемлемой частью мамлюкских фестивалей. Профессиональные музыканты и певцы выступали на придворных торжествах, а суфийские ордена использовали музыку как часть своей преданной практики. Поэт аль-Бусири, живший под властью мамлюков, сочинил знаменитую Касидат аль-Бурду (Поэму о мантии) в похвалу пророку Мухаммеду, которая читалась на празднованиях Мавлида и с тех пор остается основным продуктом исламской преданной поэзии.

Публичные выступления включали рассказывание историй, акробатику и кукольные шоу. Средневековая арабская традиция хакавати (рассказчика) процветала в городах Мамлюка, с исполнителями, рассказывающими истории о героизме, романтике и религиозной преданности толпам на рынках и общественных площадях. Также была популярна теневая кукольная практика. Ибн аль-Хадж аль-Абдари жаловался в своих трудах на смешение мужчин и женщин на таких спектаклях — свидетельство их широкой привлекательности. Танец был еще одной особенностью фестивальной жизни, с профессиональными танцорами, выступающими на свадьбах, королевских торжествах и сезонных фестивалях.

Танец круга (дабке), все еще популярный в Леванте сегодня, часто фигурирует в сельских торжествах.

Осветительные приборы, декорации и фейерверки

Ночные фестивали в мамлюкский период освещались тысячами ламп, факелов и свечей. Использование освещения было и практичным, и символическим — оно рассеивало тьму и создавало атмосферу удивления и торжеств. Во время Рамадана улицы Каира освещались фонарями (фанусом), традиция, которая продолжается в Египте и сегодня. Хроники мамлюков описывали, как минареты города украшались лампами, а рынки оставались открытыми поздно, их киоски освещались масляными лампами и свечами.

Фейерверки также использовались в важных случаях. Военные мамлюков имели доступ к пороховой технологии, а стрельба ракетами и пушками была регулярной частью торжества победы. Китайский путешественник Ма Хуан, посетивший мамлюкский двор в 15 веке, отмечал использование «фейерверков, которые взрывались в воздухе звуком грома и вспышкой, похожей на молнию». Декорации включали в себя баннеры, ковры и тонкие ткани, задрапированные из окон и балконов. Улицы часто захлестнули и посыпали водой, чтобы удержать пыль вниз, а в некоторых случаях розовая вода была ароматизирована на толпе.

Общий эффект был одним из преобразований: знакомые улицы города стали чем-то волшебным и необычным.

Патронаж и роль мамлюкской элиты

Элита мамлюков играла центральную роль в финансировании и организации фестивалей. Султан и его эмиры соревновались друг с другом в масштабе и великолепии своих торжеств. Это соревнование было не просто личным тщеславием — это было ключевым средством установления статуса и легитимности в яростно конкурентной мамлюкской политической системе. Эмир, который мог устроить щедрый фестиваль, продемонстрировал свое богатство, свою щедрость и свою способность мобилизовать ресурсы.

Покровительство праздников также позволяло мамлюкской элите налаживать связи с религиоведам, суфийским шайхам и торговыми гильдиями.Распространяя подарки и еду, мамлюкские эмиры культивировали сеть клиентов, которые бы поддерживали их во времена политического кризиса.Взаимоотношения между покровителем и клиентом были основополагающим организующим принципом мамлюкского общества, а фестивали были одной из основных арен, на которых эти отношения выставлялись и укреплялись.

Не следует пренебрегать ролью женщин в фестивальном патронаже. Мамлюкские принцессы и жены эмиров активно участвовали в создании религиозных даров и спонсировании торжеств. Они часто организовывали церемонии поминовения умерших родственников и раздавали еду и милостыню на свои имена. В архитектурные комплексы, построенные женщинами мамлюкского двора, часто включались помещения для фестивалей и общественных собраний, способствуя социальной инфраструктуре города. Для получения дополнительной информации о социальной динамике мамлюкского патронажа, Академические исследования жизни мамлюков Они подробно рассказывают о том, как эти события повлияли на культуру того времени.

Архитектурное и художественное наследие фестивальной культуры

Мамлюкский период оставил богатое архитектурное наследие, которое было сформировано отчасти потребностями фестивалей и общественных собраний. Великие мечети Каира — такие как мечеть Султана Хасана, мечеть аль-Муайяда и комплекс Калауна — были спроектированы с большими внутренними дворами и несколькими входами для размещения шествий и толп. Строительство сабил-куттаб (общественные фонтаны со школами) обеспечивало водой участников фестиваля и служило пунктами распределения для благотворительности.

Мамлюкские султаны также построили на окраине Каира молитвенные площадки под открытым небом (мусаллы), где могли проходить большие собрания для молитв Ид. Эти помещения были простыми, но монументальными, с молитвенной нишей (михрабом), обращенной к Мекке, и кафедрой (минбаром) для проповеди. Мусалла у подножия холмов Мукаттам, построенная султаном аль-Насиром Мухаммадом, была местом молитв Ид и ежегодного распределения милостыни.

В декоративно-прикладном искусстве фестивальная культура оставила свой след. Мамлюкские металлисты изготавливали подсвечники, благовония и котловины для использования в церемониях. Мамлюкская посуда, в том числе светильники мечетей, начертанные кораническими стихами, экспортировалась по всему исламскому миру и за его пределы. Текстильная промышленность производила баннеры, парадные одежды и висячие палатки для фестивального использования. Музыкальные инструменты мамлюка и традиция инкрустированного деревообработки на минбарах и дверях с повторяющимися геометрическими узорами — все это несет влияние общества, где публичная церемония занимала центральное место.

От эпохи мамлюков к современному миру

Наследие мамлюкских фестивалей сохраняется в современных празднованиях Египта и Леванта. Мавлид аль-Наби остается одним из самых популярных фестивалей в Египте, с празднованиями, которые опираются на традиции, установленные в период мамлюков. Уличные процессии, распределение сладостей и ночные озарения - все это повторяет практики предыдущих веков. Аналогично, традиция фануса ( фонаря) Рамадана, будучи старше мамлюков, была разработана и институционализирована под их правлением.

В Каире память о мамлюкских фестивалях встроена в сам городской пейзаж. Процессионные маршруты из Цитадели в мечети центра города следуют тем же тропинкам, по которым много веков назад путешествовали мамлюкские султаны. Великие ворота города — Баб-эль-Наср, Баб-аль-Футух и Баб-Зувейла — когда-то стояли у церемониальных точек входа для шествий и теперь являются памятниками в своем собственном праве. Описание мамлюкским историком аль-Макризи «моря людей» на улицах Каира можно было бы применить к современному городу в праздничный день.

В последние годы культурные фестивали в Египте и Сирии стремились возродить элементы традиции мамлюков. Ежегодный фестиваль мамлюков в Каире, организованный Министерством туризма и древностей, воссоздает процессии и показывает традиционную музыку, танцы и еду. Эти события являются частью более широких усилий по воссоединению современного населения со своим средневековым наследием. Для получения дополнительной информации о постоянном культурном влиянии периода мамлюков на современную египетскую идентичность, Статья в Aramco World о Мамлюке Каире В этой статье мы расскажем о том, как архитектура и традиции мамлюков остаются видимыми сегодня.

Заключение

Мамлюкские фестивали и общественные торжества были гораздо больше, чем развлечение или праздничное зрелище. Они были живым выражением политических, религиозных и социальных ценностей замечательной цивилизации. Через тщательно продуманные шествия, пышные пиры, волнующую поэзию и общинную молитву мамлюки сплелись в культуру празднования, которая укрепляла узы общества, демонстрировала мощь государства и выражала благочестие народа. Отголоски этих торжеств до сих пор слышны сегодня, в фонарях Рамадана, сладостях Мавлида и шествиях, которые продолжают наполнять улицы Каира радостью. Они напоминают нам, что мамлюки, при всей своей военной мощи и политических амбициях, были также народом, который понимал искусство празднования.

Султанат Мамлюк, возможно, пал в 1517 году до османского завоевания, но фестивали, которые он поддерживал, оказались более прочными, чем сама династия. Они перешли в живые традиции региона, перенесенные поколениями египтян и сирийцев, которые продолжали отмечать ритмы религиозного и сезонного календаря с празднованием. В этой преемственности заключается истинное культурное значение фестивалей мамлюков - не только как исторические курьезы, но и как жизненно важная нить в ткани современной идентичности через восточное Средиземноморье. Дух мамлюков общественного празднования с его сочетанием благочестия, празднества и политического проявления остается мощным наследием, которое продолжает формировать то, как общины объединяются, чтобы отметить важные моменты жизни.