Миф о девяти благородных добродетелях норвежских воинов

Миф о девяти благородных добродетелях норвежских воинов

По всей популярной культуре, от блокбастеров фильмов до фантастических романов и онлайн-форумов, Девять благородных добродетелей часто представляются как древний этический кодекс воинов викингов - набор принципов, вырезанных в рунических камнях и прочитанных берсеркерами перед битвой. Эта идея убедительна, потому что она предлагает аккуратный, романтический пакет морали, коренящийся в мощном историческом архетипе. Однако историческая реальность сильно отличается. Девять благородных добродетелей - это не древнескандинавский код; они - современное изобретение, синтезированное в конце 20-го века религиозными движениями возрождения. Понимание того, откуда на самом деле происходят эти добродетели, как они были собраны и что они означают сегодня, важно для любого, кто хочет изучать скандинавскую культуру с подлинной точностью.

Современное увлечение викингами часто выбирает самые кинематографические элементы - долголетия, рогатые шлемы (сам по себе миф), жестокие рейды - игнорируя грязную, прагматичную и часто противоречивую этику реальных скандинав

Неудобная правда: современная конструкция

Девять благородных добродетелей в качестве официального списка впервые появились не в средневековой саге или древнескандинавской поэме, а в 1970-х и 1980-х годах в рамках формирующихся движений Асатру и Хитен. Конкретный список, часто представляемый как «Мужество, правда, честь, верность, дисциплина, гостеприимство, уверенность в себе, промышленность и настойчивость», был кодифицирован такими организациями, как Одинический обряд, а затем популяризирован такими книгами, как «Смелость, правда, честь, честь, верность, дисциплина и самоуважение». Наша Трота и Книга язычестваНамерения, стоящие за созданием этого кодекса, были благими: ранние современные язычники хотели синтезировать работоспособную этическую структуру из того, что они воспринимали как основные ценности дохристианских германских и норвежских обществ. Хавамаль (Слова Всевышнего, приписываемые Одину) и от Сигррифумал Но они свободно выбирали, перефразировали и расположили эти фрагменты в список, который соответствует современным чувствам, а не список, который любой викинг признал бы формальным вероучением.

Чтобы было ясно, у древних норвежских и германских народов не было такого кодифицированного набора из девяти универсальных добродетелей. Их этические системы были встроены в устную традицию, правовые кодексы и практические требования сурового мира, где репутация была всем. Такие понятия, как честь, мужество и гостеприимство, безусловно, ценились, но они не были абстрактными моральными идеалами в том, как мы думаем о них сегодня. Они были ситуативными, привязанными к статусу, полу, богатству и социальному контексту. От них не ожидали, что раб будет показывать ту же версию «чести», что и ярлык; верность женщины определялась иначе, чем у мужчины.

Идея дистиллирования этих сложных, живых норм в аккуратный список пуль-топов - это в основном современный, западный и даже коммерческий импульс. Более того, раннее языческое движение возникло в период контркультурных духовных поисков, и Девять благородных добродетелей были частично сформированы теми же течениями, которые произвели неоязыческую викку и другую реабилитационную этику. Они заимствовал

Исторические источники: что на самом деле говорят Эдды и Саги

Чтобы оценить разрыв между Девятью благородными добродетелями и подлинной скандинавской мыслью, это помогает изучить основные источники, из которых вытекает современный список. Хавамаль Например, в строфе 127 говорится: «Человек должен быть храбрым в бою», что соответствует достоинству мужества.Станса 1 советует осторожность и гостеприимство: «В каждый дверной проем, когда входишь, нужно шпионить, нужно рыскать — ибо неопределённость — это ум, что внутри не сидит враг». Хавамаль Это сложная, иногда противоречивая коллекция пословиц, а не систематический этический кодекс. Он также содержит предупреждения против чрезмерной гордости, советы о том, как обращаться с медовухой, и практические советы для путешествий - например, как избежать слишком много пить или как относиться к гостю. Это больше похоже на руководство по выживанию для вождя, чем набор благородных добродетелей.

Например, stanza 90 предупреждает: "Никогда не делайте обещание, что вы не можете держать", который ближе к современной добродетели истины, но он появляется рядом со stanzas, которые превозносят обман против врагов. Один сам является обманщиком бог, который использует хитрость, чтобы достичь своих целей.

The Сигррифумал Включает в себя список рунической мудрости и советов, таких как «первый совет должен быть непорочен по отношению к вашим родственникам» и «второй — не клясться, что не может быть клятвы». Они ближе к тому, что мы можем назвать этическими принципами, но опять же, они не сгруппированы в девять, и они не оформлены как универсальные добродетели для всех воинов. Более того, саги эпохи викингов часто изображают персонажей, которые хитры, мстительны и прагматичны. Герои, такие как Эгилл Скаллагримссон или Греттир Асмундарсон, часто отмечаются не за «дисциплину» в современном смысле, а за их жестокую независимость и иногда жестокие реакции на оскорбление. Саги уделяют большое внимание поддержанию чести посредством действий — включая насилие — что усложняет мирную, самосовершенствование вибрации Девяти благородных добродетелей.

В саге Эгила главный герой — жестокий поэт, который убивает людей за оскорбление своей семьи. В саге Нджаля самые добродетельные персонажи

Антропологи и историки эпохи викингов, такие как Дженни Йохенс и Нил Прайс, подчеркнули, что скандинавская этика была глубоко внедрена в «культуру чести», где стыд был мощным мотиватором. Дренгскапр (благородное поведение) и осс (щедрость) ценились, но они не были абстрактными добродетелями. Они исполнялись и были свидетелями в общественных праздниках, дарении подарков, юридических собраниях и кровных распрях. Человек, который был «добродетельным», был тем, кто знал, как эффективно ориентироваться в этой системе, что часто означало быть безжалостным к врагам и щедрым к друзьям. Девять благородных добродетелей, когда их лишали этого контекста, становились санитарной версией гораздо более грязной, более жестокой реальности.

Например, добродетель «гостеприимства» звучит нежнее, но в норвежском обществе это было социальным обязательством, которое также служило способом шпионить за незнакомцами или получать влияние. Саги показывают, что гостеприимство может быть ловушкой: гостей могут убить, или хозяин может потребовать цену за свою щедрость.

Откуда взялись девять благородных добродетелей?

Самая ранняя известная формализация Девяти благородных добродетелей часто приписывается Одиническому обряду, британской организации Heathen, основанной в 1973. Лидеру по имени Джон Юэлл (иногда называемый «Стубба») приписывают составление списка на основе показаний Хавамаль Список был позже принят и адаптирован Свободной Ассамблеей Асатру в Соединенных Штатах (основанной Стивеном Макнелленом) и другими языческими группами. Версии теперь немного различаются - некоторые включают «Самоуверенность», другие «Промышленность» или «Рабочая Этика». Но ядро остается последовательным. Оригинальный замысел Одинического Обряда состоял в том, чтобы создать набор добродетелей, которые можно было бы научить детям и использовать в ритуалах, подобных Десяти Заповедям в христианстве.

Они сознательно выбрали число девять для его резонанса с скандинавской мифологией (девять миров, девять дней, когда Один висел на Иггдрасиле).

В конце 1960-х и 1970-х годов наблюдалась волна интереса к дохристианским европейским религиям, отчасти как контркультурная реакция на господствующее христианство, а отчасти как поиск идентичности. Девять благородных добродетелей обеспечили моральную основу, которая чувствовалась подлинно «старой», но была совместимой с современными либеральными ценностями: они подчеркивают уважение к другим (гостеприимство), личную ответственность (самообеспечение) и тяжелую работу (индустрия). Это сделало добродетели привлекательными для широкой аудитории, включая людей, ищущих неиерархическую, основанную на земле духовность. Однако это также сделало добродетели уязвимыми для присвоения белыми националистическими группами, которые извращали их для продвижения этнической изоляции. Это печальная, но реальная часть современной истории Девяти благородных добродетелей, и это подчеркивает важность отличия подлинной исторической культуры от современных политических применений.

Организации, такие как Народная ассамблея Асатру (АФА) явно связали добродетели с расистской идеологией, утверждая, что только те из североевропейского происхождения могут действительно воплощать их. Это серьезное искажение инклюзивн

Анализ каждой добродетели через призму норвежского общества

Мужество

Смелость была, несомненно, центральной в мире викингов, особенно для воинов, чтобы встретить смерть в бою или в путешествии, необходимом для того, чтобы стать воином. грейсти Но мужество не было самоцелью, оно было необходимо для выживания и репутации. Хавамаль предупреждает, что трус живет вечно — но только если он осторожен, намекая на прагматичный баланс между храбростью и мудростью. В сагах самыми почитаемыми героями являются не безрассудные, а те, кто знает, когда воевать и когда отступать. Мужество часто проявлялось перед лицом судьбы (свирепыйВ этой истории рассказывается о герое, который смеется перед лицом смерти.

Правда

Правда ценилась, но правда в сагах часто означала сдержать слово и не приносить ложных клятв. Ложь была хуже, чем нарушение обещания, потому что она опозорила родных. Однако обман и обман также хвалили, когда использовали против врагов — сам Один — бог хитрости. Граница между правдой и ложью была ситуативной. Человек, обманувший врага, чтобы защитить свою семью, считался умным, не нечестным.

Правовая система в значительной степени полагалась на клятвы, но лжесвидетельство было тяжким преступлением, которое могло привести к вне закона.

честь

Честь была валютой социального положения. Это было не внутреннее чувство, а общественная репутация, заработанная действиями. Потеря чести могла быть хуже смерти. Но честь не была распределена поровну: у раба было мало, у свободного человека было много, чтобы потерять, а честь женщины часто была связана с сексуальной чистотой. Саги полны историй, где воспринимаемые оскорбления чести приводят к кровной вражде, которая растягивается на поколения.

Честь также была связана с материальным богатством — щедрый вождь получил честь, скупой потерял ее.

верность

Верность родственникам, лорду и присяжным товарищам была первостепенной. Предательство было худшим преступлением. Тем не менее лояльность была условной: король, который не смог предоставить сокровища или защиту, мог найти своих воинов, переходящих на другую сторону. Верность была частью взаимных отношений, а не односторонним требованием. Группа воинов (лид) действовал на взаимное доверие, но лорд, который оказался слабым, был быстро оставлен.

Саги показывают, что месть за убитого родственника была священным долгом, и неспособность отомстить родственнику могла принести вечный позор.

дисциплина

Самоконтроль восхваляют в Хавамаль ("Умеренный на медовухе, умеренный в речи"). Но дисциплина викингов также включала в себя способность переносить трудности без жалоб - необходимую черту для длительных морских путешествий и холодных зим. хардферни Саги прославляют людей, которые могут выдержать боль, голод и холод, но дисциплина также применяется к управлению своим характером: идеальный викинг был не кричащим берсеркером (хотя берсеркеры существовали, их боялись и часто видели опасными посторонними), а составленным лидером, который направлял свою агрессию стратегически.

Гостеприимство

Гостеприимство было священным долгом, особенно для путешественников. Отвержение незнакомца могло вызвать гнев Одина, который часто путешествовал в маскировке. Щедрость с едой, питьем и подарками была способом построить союзы и распространить свою славу. Однако гостеприимство имело пределы; оно не распространялось на явных врагов. В сагах вождь, который скуп, презирается, а тот, кто дает свободно, зарабатывает похвалу.

Хавамаль Но гостеприимство также сопровождалось ожиданиями: гость не должен переживать свой прием, а хозяин может ожидать взамен историю или песню.

Самодостаточность

Независимость высоко ценилась, но саги показывают, что викинги жили во взаимозависимых сообществах. Один человек был уязвим. Самообеспеченность означала возможность защищать свою ферму и семью, а не изоляцию. Идеалом было быть sjálfstæðr Закон требовал, чтобы каждый свободный человек имел семью и иждивенцев; безземельный человек считался слабым. Самообеспечение также означало возможность противостоять жизненным трудностям без зависимости от других, но никто не мог пережить зиму без помощи соседей.

промышленность

Тяжелая работа была необходима для выживания, но она не была романтизирована. Фермеры, ремесленники и торговцы работали усердно. Хавамаль «Ранний подъем дает человеку много работы, сделанной за день». Промышленность была практической добродетелью, а не моральной. Саги редко хвалят человека исключительно за его трудовую этику; вместо этого они восхищаются мастерством в ремесле или успехом в торговле.

Человек, который много работал, но не повезло в погоде или войне, был жалок, а не осужден. Промышленность была просто нормальным состоянием жизни.

Настойчивость

Выносливость через трудности была ключевой темой в скандинавской литературе. Бог Тор неустанно путешествует, чтобы сражаться с гигантами. Герой Сигурд терпит испытания, чтобы выиграть сокровища. Упорство тесно связано с мужеством и дисциплиной - и с фаталистическим принятием вира (судьбы). Саги часто изображают персонажей, которые знают, что они обречены, но в любом случае продолжают свой путь, потому что отказ от них будет бесчестным.

Это не то же самое, что современное упорство к цели; это отставка к судьбе в сочетании с решимостью действовать с достоинством.

Почему мифы продолжаются

Девять благородных добродетелей сохраняются по нескольким причинам. Во-первых, они легко запоминаются и представляют чистый, героический образ викингов, который апеллирует к современным чувствам. Во-вторых, многие современные язычники находят в них подлинную духовную ценность, рассматривая их как живую этику, а не исторический артефакт. Это совершенно справедливо как религиозная практика - многие религии разрабатывают этические кодексы задолго после их основания. Проблема возникает, когда добродетели представлены как «древние» или «подлинные» в историческом контексте.

В-третьих, мифология норвежского воина была кооптирована субкультурами от поклонников хэви-метала до белых националистов, и девять благородных добродетелей часто повторяются в этих кругах некритически, как если бы они были прямым наследием эпохи викингов.

Психологически добродетели удовлетворяют стремлению к ясному, благородному кодексу поведения в хаотичном мире. Они предлагают чувство связи с идеализированным прошлым, которое чувствует себя более аутентично, чем современные религиозные этические системы. Однако историки и педагоги должны быть осторожны, чтобы прояснить различие. Добродетели могут преподаваться как современная интерпретация норвежских ценностей, но не как исторический документ. Как доктор Джексон Кроуфорд, ученый древнескандинавского языка и участник Его образовательная платформаКак уже отмечалось, викинги не были монолитом.

Их этика формировалась их окружением, их экономикой и их правовыми системами. Попытка разложить их на девять простых пунктов упрощает богатую и часто противоречивую культуру. Например, добродетель «самообеспечения» была бы бессмысленной для безземельного раба, который полностью полагался на своего хозяина для выживания.

Уважение как к современному, так и к древнему

Ничто из этого не означает, что Девять благородных добродетелей не имеют никакой ценности. Для многих современных язычников они представляют собой полезный этический компас. Добродетели являются продуктом своего времени — искренней попыткой создать моральный кодекс, основанный на лучших частях скандинавской культуры. Но чтобы понять реальный скандинавский мир, мы должны вернуться к источникам: Поэтическая Эдда, Проза ЭддаЭти источники показывают общество, которое ценило мужество и честь, но также и хитрость, прагматизм, а иногда и безжалостность. Викинги не были святыми, и их не нужно дезинфицировать, чтобы быть интересными.

Для тех, кто хочет узнать больше, рекомендую прочитать Хавамаль в надежном переводе, например, в переводе Нортвегр или издание 2015 года Джексона Кроуфорда.Другой превосходный ресурс - работа историка Нил ПрайсКнига, чья Дети Эша и Вязов: История викингов Предоставляется тонкий взгляд на жизнь викингов. Для критического взгляда на современный Асатру и Девять благородных добродетелей, статья Девять благородных добродетелей не древние. На Patheos предлагает вдумчивую перспективу.Если вы хотите увидеть, как используются добродетели сегодня, посетите сайт ТротЭто мейнстримная организация, которая включает добродетели в свои этические учения, но четко идентифицирует их как современные.

Оригинальное название: A Tool, Not a Relic

Девять благородных добродетелей — это увлекательный пример того, как современные люди взаимодействуют с прошлым, меняя его в соответствии со своими потребностями. Они не являются прямой передачей из эпохи викингов, а синтезом отдельных фрагментов из скандинавской литературы, устроенных в современную этическую систему. Признавая, что это не уменьшает их ценность для тех, кто следует за ними; это просто помещает их в надлежащий исторический контекст. Сами викинги, вероятно, были бы озадачены идеей фиксированного списка из девяти добродетелей, но они, вероятно, поняли бы важность жизни с честью, мужеством и сообществом. Задача для нас состоит в том, чтобы оценить как древнюю реальность, так и современный миф, не путая их.

Независимо от того, являетесь ли вы ученым, практикующим язычество или любопытным читателем, ключ заключается в том, чтобы продолжать задавать вопросы: Откуда эта идея? Какая цель она служит? И что она раскрывает о нашем времени? Девять благородных добродетелей, понимаемых как современное создание, все еще могут вдохновлять — но только тогда, когда мы честны об их происхождении.