Table of Contents

Фонд мамлюкского общества

Империя мамлюков, которая доминировала в Египте, Сирии и Леванте с 1250 по 1517 год, опиралась на социальный порядок, который был жестким и удивительно плавным в определенных отношениях.В отличие от феодальных систем в Европе, где рождение в значительной степени определяло статус, мамлюкское общество было построено вокруг военной касты бывших рабов - самих мамлюков - которые не только правили, но и определяли всю структуру власти. мамлюк Это парадокс рабовладельцев, формировавших каждый аспект политической, экономической и культурной жизни империи. Чтобы понять, как эта империя поддерживала стабильность на протяжении более двух с половиной веков, необходимо изучить многоуровневую иерархию, которая ставила на первое место элитных рабовладельцев-солдат и разнообразное население свободных субъектов под ними. Эта система не была ни статической, ни монолитной; она значительно развивалась между периодом Бахри (1250–1382) и периодом черкесского Бурджи (1382–1517), реагируя на демографические сдвиги, экономическое давление и внешние угрозы.

Правящая каста: мамлюки как аристократия

На вершине мамлюкского общества стояли сами мамлюки — люди, которых покупали в юности, в основном из тюркских и черкесских степей, а затем строго обучали боевым и административным искусствам. бывшие рабы Парадоксальным образом был источником их престижа. Поскольку у них не было местных родственных связей, их считали лояльными только своему покровителю и государству, не обремененным семейными или племенными привязанностями. Эта система создавала самоувековечивающуюся элиту, которая контролировала все ключевые военно-политические позиции. Корпус мамлюков не был наследственной аристократией в европейском смысле; скорее, это была постоянно пополняемая каста, которая вербовала свежую кровь с рабовладельческих рынков Черного моря и Центральной Азии.

Этот механизм предотвращал появление укрепленных династических семей среди рядовых мамлюков, хотя успешные султаны часто пытались установить наследственное правление для своих собственных сыновей.

Султан: Верховная власть

Султан был абсолютным правителем, владеющим военным командованием, судебной властью и религиозной властью. Султаны обычно выходили из рядов самых могущественных эмиров через сочетание военного успеха, политического маневрирования и иногда убийства. Известные султаны, такие как Байбарс (r. 1260-1277) и Калауун (r. 1279-1290), установили династии, хотя преемственность никогда не была строго наследственной - способность и поддержка от корпуса мамлюков имели значение больше, чем кровь. Султан назначил всех ключевых чиновников, контролировал казну и вел армии в поле. Его суд в Каире был центром политической жизни, и благосклонность султана определяла судьбу эмиров, ученых и торговцев.

Авторитет султана был теоретически абсолютным, но на практике он был ограничен необходимостью поддерживать лояльность своих эмиров и более широкого корпуса мамлюков. Султан, который потерял поддержку своей военной элиты, столкнулся с низложением, убийством или обоими. Между 1250 и 1517 годами по меньшей мере пятнадцать султанов были убиты или казнены, и многие другие были свергнуты и сос

Эмиры: региональные и военные командиры

Ниже султана, в эмиры Эмиры оценивались по количеству мамлюков, которыми они командовали, обычно обозначаемые титулом. Амир десяти, Амир сорокаили Амир из стаСто эмир (англ. A Hundred-emir)Амир Миа) был среди высших офицеров, часто управляя провинциями или командуя крупными экспедициями. Эмиры яростно боролись за власть, богатство и влияние, и многие устоявшиеся семьи со своими собственными частными войсками. Эти семьи были мини-государствами: в их число входили другие мамлюки, слуги, клиенты и зависимости.

Соперничество между эмирами иногда дестабилизировало империю, но также не позволяло какой-либо одной фракции долго доминировать. Структура эмиральной власти формализовывалась через иктаСистема, которая предоставляла эмирам право собирать налоги с назначенных земель в обмен на военную службу. Статус эмира можно было измерить по размеру и производительности его икта-холдингов, количеству мамлюков в его личной свите и великолепию его городского дворца или пригородной виллы.

Домашняя система мамлюков

Каждый мамлюк в ранге содержал домашнее хозяйство (см. штык), который служил полигоном для следующего поколения мамлюков. Молодые новобранцы, называемые аджнад (поет). кантри), жил в казармах, учился боевым навыкам и впитал в себя дух абсолютной лояльности к своему хозяину. По окончании обучения они стали свободными, но оставались привязанными к своему покровителю на всю жизнь.

Эта система обеспечивала устойчивое снабжение дисциплинированных воинов и администраторов, которые были верны своим непосредственным начальникам, а не широким этническим или семейным сетям. Домохозяйство было также экономической единицей: эмиры контролировали сельскохозяйственные усадьбы и собирали налоги, которые они использовали для поддержки своих войск и строительства дворцов, мечетей и благотворительных фондов. Самые большие дома могли включать сотни мамлюков, десятки слуг и рабов, а также обширные конюшни, кухни и мастерские. Домохозяйство эмира Ялбуги аль-Умари в 14 веке, как сообщается, включало более 1000 мамлюков и, как говорили, соперничало с собственным заведением султана в богатстве.

Цепь командования и фракционной политики

Система мамлюков отличалась интенсивным фракционизмом. Эмиры образовывали союзы, основанные на общем происхождении, отношениях покровителя и клиента и общих интересах. Двумя основными фракциями в период Бахри были Захириды (последователи Султана Байбарса) и Салихиды (последователи султана ас-Салиха Айюба), хотя эти ярлыки часто маскировали более плавные выравнивания. В период Бурджи фракционность стала еще более выраженной, поскольку черкесские мамлюки конкурировали с турками и другими этническими группами за господство. Эта фракционная конкуренция могла быть разрушительной - это привело к гражданским войнам, городским беспорядкам и частым низвержениям султанов - но это также служило сдерживанием авторитаризма.

Ни один эмир не мог накопить достаточно власти, чтобы бросить вызов самой системе, потому что другие эмиры объединились, чтобы противостоять ему. Результатом был грубый баланс сил, который сохранил порядок мамлюков даже когда отдельные правители приходили и уходили.

Свободные субъекты: немалюкское население

Под мамлюкской элитой лежала масса населения: свободные граждане, не входящие в работорговую систему. Они включали широкий круг социальных и профессиональных групп, каждая из которых имела свои права, привилегии и обязанности. Пока у них не было политической власти, они составляли экономический костяк империи. Немамлюкское население само было сильно стратифицировано, с богатыми купцами и учёными наверху и обедневшими рабочими и крестьянами внизу. Социальная мобильность в этом слое была возможна через образование, торговлю или службу мамлюкской элите, но потолок был твердым: ни один свободнорожденный человек не мог вступить в мамлюкский корпус или занимать высшие военные и политические должности.

Торговцы и городские достопримечательности

Купец, особенно занимавшийся торговлей на дальние расстояния, накопил большое богатство. Каир и Алеппо были центрами торговли специями, текстилем, металлами и рабами. Купцы пользовались значительным социальным престижем; многие строили мечети, школы и больницы, тем самым приобретая религиозное и культурное влияние. туджар Оптовые торговцы часто сотрудничали с мамлюкскими эмирами, предоставляя кредиты, финансируя военные кампании и управляя коммерческими монополиями. Некоторые торговцы стали казначеями или налоговыми фермерами, размывая грань между коммерческой и политической элитами.

Городские знаменитости (см. айянБогатые семьи, религиозные деятели и местные администраторы служили посредниками между правящими мамлюками и простым народом. Эти знаменитости часто были потомками более ранних правящих семей или давно установленных торговых династий. Они контролировали основные благотворительные пожертвования. ахвафОни управляли большими мечетями и медресе, и оказывали значительное влияние на местные дела.

Их власть была неформальной, но реальной: султан, который игнорировал опасения аянов, рисковал городскими волнениями и потерей религиозной легитимности.

ремесленники и ремесленники

Города империи Мамлюков были центрами изощренного мастерства. Ремесленники производили сложные металлоконструкции, стекло, керамику, текстиль и деревообработку, большая часть которых экспортировалась через торговые сети Средиземноморья и Индийского океана. анафЧленство в гильдии обеспечивало социальную солидарность и определенную степень коллективного переговорного влияния, хотя ремесленники, как правило, были исключены из политической жизни. Наиболее опытные ремесленники, как и те, кто создавал сложные инкрустированные металлические изделия или великолепные текстильные изделия, могли достичь относительного процветания и безопасности, но они оставались под властью чиновников мамлюков. Периодические вспышки насилия, такие как каирские крестьянские и ремесленные восстания 14-го века, демонстрировали напряженность под поверхностью социального порядка.

Знаменитое восстание 1389 года, которое ненадолго оттолкнуло султана Баркука от власти, было вызвано ремесленным недовольством ростом налогов и вымогательством мамлюков. Гильдии обеспечивали структуру для коллективных действий, но они не соответствовали военной силе, которую могли принести мамлюки.

Крестьяне и сельское общество

Подавляющее большинство населения Египта и Сирии составляли крестьяне (см. феллах) кто работал на земле под икта"Система. Земля была предоставлена мамлюкским эмирам и солдатам в обмен на военную службу; крестьяне платили налоги и ренту этим владельцам. Крестьяне имели мало прав и не могли легко покинуть землю. Они подвергались вымогательству, принудительному труду и периодическим реквизициям.

Мамлюкские хроники часто описывают крестьянские восстания, которые были безжалостно подавлены. Государство собирало долю урожая, а эмиры забирали остальное. Несмотря на суровость сельской жизни, сельскохозяйственная производительность долины Нила и сирийских равнин определяла судьбу миллионов. Ежегодное наводнение Нила определяло судьбу миллионов: высокий наводнение означал обильные урожаи и относительное процветание; низкий наводнение означал голод, болезни и социальные волнения. Государство мамлюков вкладывало средства в ирригационную инфраструктуру - каналы, дамбы и водяные колеса - но эти проекты часто пренебрегали в периоды политической нестабильности, способствуя циклам аграрного упадка".

Рабы вне мамлюкской системы

Не все рабы становились мамлюками. Империя также поддерживала большое количество домашних и сельскохозяйственных рабов, многие из них из Африки к югу от Сахары, Нубии и Кавказа. Эти рабы выполняли ручной труд в домашних хозяйствах, мастерских и полях. Они не имели законных прав и подчинялись прихотям своих владельцев. Однако исламское право обеспечивало некоторые гарантии: рабов нельзя было убивать произвольно, а их дети свободным отцом рождались свободными.

Мануфактура была распространена, особенно для женщин-наложниц, которые рожали детей своим владельцам. Освобожденные рабы часто оставались клиентами своих бывших хозяев, являясь частью расширенной сети домохозяйств. Контраст между привилегированными мамлюками и эксплуатируемой массой обычных рабов иллюстрирует радикальное расслоение внутри самого института рабства.

Религиозная и наученная иерархия

Ислам был официальной религией, а религиозное учреждение — официальной религией. улама (ученые ученые) — обладали большим влиянием. Они служили судьями, учителями, проповедниками и администраторами религиозных фондов. Мамлюки культивировали уламу, чтобы узаконить свое правление и управлять повседневной жизнью для мусульманского большинства. Эти отношения были симбиотическими: улама получала покровительство (зарплаты, земельные гранты и строительные фонды) в обмен на религиозные санкции и социальный контроль.

Улама не была монолитом; они представляли различные юридические школы, богословские тенденции и социальные классы. Некоторые были тесно связаны с судом, в то время как другие поддерживали независимую позицию и служили голосами народного недовольства.

Кадис и государственная религия

Главный судья (Кади аль-Кудат) из каждой из четырех суннитских юридических школ была могущественной фигурой. Школа ханафитов стала предпочтительной школой мамлюкского суда, но империя официально признала все четыре школы. Главные кади назначали судей, управляли эндаументами (см. ахвафОни часто служили дипломатами и королевскими советниками. Немусульмане — христиане, евреи и самаритяне — были защищены, но обязаны платить специальные налоги.

джизия) и были ограничены в определенных общественных ролях. Религиозные меньшинства имели свои общинные суды по личным делам. Позиция главного кади была политически чувствительной: кади, оскорбивший султана, мог быть уволен, заключен в тюрьму или даже казнен. При этом кади обладали реальной властью, а их правовые решения могли сдерживать даже самых могущественных эмиров. Баланс между государственной властью и религиозным правом был постоянными переговорами, причём улама часто выступала в качестве чека на произвол власти.

Учителя, суфии и народная религия

Образование высоко ценилось. Мадраса (коллеги) и ханка (Суфийские ложи) усеяли города, финансируемые мамлюкскими покровителями. Учителя юриспруденции, теологии и арабской грамматики пользовались уважением. Суфийские ордена росли в популярности, предлагая духовное руководство и общественные услуги. Мамлюки часто строили и поддерживали суфийские ложи, отчасти для поддержания общественного порядка и частично для получения духовных заслуг.

Линия между ортодоксальными учеными и суфийскими мистиками часто была размыта; многие улемы сами были связаны с суфийскими орденами. Популярные проповедники и рассказчики обеспечивали религиозные развлечения и моральное обучение для масс. Великие суфийские мастера — такие как Ибн аль-Фарид, аль-Бусири и аль-Шарани — привлекали крупных последователей и иногда бросали вызов авторитету официального религиозного учреждения. Мамлюки терпели широкий спектр религиозного выражения, пока это не угрожало общественному порядку или политической стабильности. Фестивали, празднующие день рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха)щетина) и юбилеи святых деятелей были народными событиями, которые собирали людей всех сословий.

Социальная мобильность и мамлюкская система

Одной из наиболее ярких особенностей мамлюкского общества была степень социальной мобильности, доступной через военную систему. Молодой раб тюркского происхождения, однажды купленный и обученный, мог подняться, чтобы стать эмиром и даже султаном. Исторические примеры, такие как Байбарс, Калаууни Баркук (основатель черкесского мамлюкского периода) демонстрируют, что можно было достичь вершины власти. Однако эта мобильность в значительной степени ограничивалась мамлюками мужского пола. Свободнорождённые мусульмане, христиане и евреи не могли вступить в мамлюкский корпус.

Путь к продвижению для немамлюков лежал через торговлю, религиозную стипендию или административную службу. Некоторые свободные рожденные действительно стали налоговыми фермерами, губернаторами мелких районов или клерками, но высшие должности оставались для них закрытыми. Система таким образом сочетала крайнюю социальную мобильность для избранной группы с жесткими барьерами для всех остальных.

Роль наложниц и женщин

Женщины в мамлюкской элите могли оказывать значительное влияние через семейные связи, покровительство и управление эндаументами.Многие жены и наложницы султанов строили мечети, школы и больницы.Они устраивали браки, вкладывали средства в торговлю, а иногда выступали регентами для несовершеннолетних сыновей.Знаменитые султаны строили мечети, школы и больницы. Шаджар аль-Дурр, бывшая рабыня-наложница, ненадолго управляла султаном в 1250 году и играла решающую роль в переходе от аюбидского к мамлюкскому правлению. Она была единственной женщиной, которая непосредственно управляла империей мамлюков, хотя несколько других владели властью за троном.Жены эмиров управляли обширными домашними хозяйствами, контролировали значительное богатство и покровительствовали искусствам. Они также занимались коммерческой деятельностью, владели имуществом, финансировали караваны и вкладывали средства в торговые товары. Однако женщины имели ограниченные общественные роли и были в значительной степени исключены из официальных политических и военных должностей.

Большинство женщин, особенно крестьян и городской бедноты, сталкивались с еще большими ограничениями и трудностями. Женщины низших классов работали в сельском хозяйстве, текстильном производстве и домашней службе, часто в суровых условиях.Правовая система предоставляла им ограниченную защиту, их статус во многом зависел от их родственников-мужчин.

Этническое разнообразие и напряженность

Империя мамлюков была этнически разнообразна, и социальные иерархии часто пересекались с этническими категориями. Правящие мамлюки были преимущественно тюркскими и черкесскими, с меньшим количеством курдов, греков и славян. Среди свободного населения сосуществовали арабы, копты, берберы, курды, армяне и различные африканские этнические группы, иногда мирно, а иногда в напряжении. Этническая солидарность обеспечивала основу для политического союза: черкесские мамлюки предпочитали других черкесов, в то время как турки предпочитали турок. Среди немамлюкского населения этнические общины часто группировались в конкретных городских кварталах и преследовали конкретные занятия.

Коптская христианская община, например, была видна в налоговом управлении и финансах, факт, который вызывал недовольство среди некоторых мусульман. Периодические нападения на коптские церкви и кварталы отражали основную этническую и религиозную напряженность, которую мамлюкское государство иногда эксплуатировало, а иногда подавляло.

Экономические разногласия и классовая напряженность

Мамлюкское общество не было статическим; экономические изменения вызвали классовые разделения, которые эволюционировали. 14-й век видел повторяющиеся язвы, особенно Черную смерть (середина 1340-х), которая убила, возможно, одну треть населения. Нехватка рабочей силы увеличила заработную плату для выживших, вызывая волнения среди элит. Мамлюки ответили повышением налогов и эксплуатацией земли более сильно, приводя к крестьянскому бегству и восстаниям. Черкесский период (1382-1517) был отмечен инфляцией, военным фракционализмом и снижением государственных доходов. Эмиры все еще жили в богатых дворцах, но разрыв между богатыми и бедными расширился.

Ученые, торговцы и мелкие чиновники боролись, чтобы поддержать их уровень жизни. Это растущее неравенство способствовало эрозии социальной стабильности и помогло подготовить путь к османскому завоеванию в 1517. Введение новой валютной политики, включая обесценивание чеканки, еще больше усугубило экономические трудности для простых людей, обогащая тех, кто контролировал монетный двор.

Экономика мамлюков: торговля и налогообложение

Экономика мамлюков была построена на трёх столпах: сельском хозяйстве, торговле и налогообложении. Сельское хозяйство обеспечивало основные средства к существованию и основную часть государственных доходов через систему икта. Длинная торговля, особенно в специях, шелках и рабах, приносила огромные богатства купцам империи и государству через таможенные пошлины. Мамлюки также вводили различные налоги на городскую торговлю, включая рыночные сборы, гербовые пошлины и монополии на определенные товары. Налоговая система государства была изощренной, но часто хищной.

Налоговые фермеры, которые покупали право на сбор налогов из конкретных районов, часто извлекали гораздо больше, чем официальная ставка, прикарманивая излишки. Бремя налогообложения непропорционально падало на крестьян и мелких торговцев, в то время как мамлюкская элита и их богатые клиенты пользовались обширными льготами. Эта регрессивная налоговая структура углубляла социальное неравенство и подпитывала периодические восстания.

Социальный контроль и справедливость

Мамлюки поддерживали порядок посредством сочетания военной силы, правовых институтов и религиозного влияния. мухтасиб (инспектор рынка) регулирует цены, весы и мораль на улицах. Вали аль-ШуртаКадисы осуществляли правосудие, хотя мамлюкские эмиры часто вмешивались в судебные дела. Государство использовало сеть шпионов и информаторов для мониторинга инакомыслия. Наказания могли быть суровыми: казни, порка, увечья или тюремное заключение.

Тем не менее система также обеспечивала возможности для возмещения ущерба: крестьяне могли обращаться в суд султана, а торговцы могли подавать иски в коммерческие суды. Стабильность мамлюкского государства зависела от этого тщательного баланса принуждения и согласия. Мамлюки также инвестировали в общественные работы - системы водоснабжения, содержание дорог и рыночные правила - которые приносили пользу населению в целом и укрепляли легитимность государства. Большие больницы, такие как Маристан Калауна в Каире, предоставляли бесплатную медицинскую помощь всем, независимо от социального статуса, и служили символами мамлюкской доброжелательности.

Внешние влияния и более широкий исламский мир

Империя мамлюков не была изолирована. Она стояла оплотом против монголов (победив их в Айн-Джалуте в 1260 году) и позже против расширяющихся османов. Мамлюки контролировали святые города Мекку и Медину, придавая им непревзойденный религиозный престиж. Они приветствовали и покровительствовали ученым со всего исламского мира. Приток рабов из Черноморского региона привносил новые культурные элементы.

Дипломатические отношения с Венецией, Генуей и Византийской империей формировали торговую политику. Таким образом, социальная иерархия мамлюков постоянно преломлялась благодаря взаимодействию с посторонними лицами, усиливая центральную роль военной элиты, которая одна могла защищать государство и сохранять его положение как державы в восточном Средиземноморье. Мамлюки также обменивались посольствами с монгольским Ильханатом, Королевством Сицилии и Делийским Султанатом, среди прочих. Эти дипломатические контакты приносили новые идеи об управлении, военной технике и придворной культуре, которые мамлюки выбор

Упадок и наследие

К началу 16-го века система Mamluk начала разрушаться. Внутренние конфликты, экономический застой и османская угроза объединились, чтобы ослабить империю. Османы, с их передовым пороховым оружием и централизованной армией, победили мамлюков в Мардж-Дабике (1516) и дельте Нила (1517). Социальная структура Mamluk была демонтирована: система рабов-солдат была отменена, и элитные мамлюки были либо убиты, либо кооптированы османами. Тем не менее наследие общества Mamluk сохранилось.

Их архитектурные памятники - москвы, медресе, мавзолеи - остаются определяющими ориентирами Каира и Дамаска. иктаГранты на землю повлияли на более позднее османское землевладение. И их уникальная социальная иерархия, построенная на парадоксе рабовладельческих правителей, остается увлекательным предметом исторического изучения. Мамлюки также оставили богатое литературное и художественное наследие: хроники, юридические трактаты и произведения архитектуры и декоративного искусства, которые продолжают вдохновлять ученых и художников.

Мамлюки продемонстрировали, что общество может быть как высоко стратифицированным, так и социально мобильным, по крайней мере, для тех, кто принадлежит к привилегированной военной касте. Социальная иерархия их империи была не простой пирамидой, а сложной сетью покровителей, клиентов и субъектов, каждый из которых связан узами лояльности, обязательств и власти. Понимание этой иерархии освещает не только историю самой империи мамлюков, но и более широкую динамику досовременных ближневосточных государств и способы, которыми пересекались власть, богатство и статус. Система мамлюков предлагает мощное напоминание о том, что социальные структуры не фиксированы; они развиваются в ответ на демографическое, экономическое и политическое давление. Способность мамлюков поддерживать свою уникальную форму правления в течение более 250 лет свидетельствует об адаптивности и устойчивости их социального порядка, даже когда его внутренние противоречия в конечном итоге способствовали его падению.

Дополнительное чтение: Подробный обзор см. Роберт Ирвин, Ближний Восток в средние века: Ранний мамлюкский султанат 1250–1382О социально-экономической структуре, консультируйтесь с Сабри Дж. Правительство мамлюков и улемы: исследование отношений между правящим классом и религиозными учеными в Мамлюкском ЕгиптеДля детального анализа системы iqta см. Энциклопедия Британника в записи о мамлюкахДля более глубокого изучения фракционной политики мамлюков, проконсультируйтесь с Джо Ван Стенбергеном. Порядок из хаоса: патронаж, конфликт и мамлюкская общественно-политическая культура.