Класс воинов в древних ассирийских и вавилонской империях был гораздо больше, чем военный слой; это был основополагающий столп государственной власти, божественного мандата и социального порядка. Эти империи, которые доминировали в Месопотамии на протяжении веков, подделывали свою идентичность посредством неустанного расширения и защиты. Ритуалы, выполняемые их воинами, были не просто церемониальными, обеспечивая божественную благосклонность и поддерживая сплоченность среди сражающихся людей. От сложных посвящений до торжественных торжественных торжеств эти практики сочетали воинское мастерство с глубокими религиозными убеждениями, отражая мировоззрение, где война была священным долгом. Эта статья рассматривает различные, но параллельные ритуальные системы ассирийских и вавилонских воинских классов, раскрывая, как эти традиции формировали свои соответствующие империи и оставляли неизгладимый след в древних ближневосточных цивилизациях, основываясь на клинописных текстах, дворцовых рельефах и архивах храмов, мы исследуем церемонии, которые превратили обычных людей в инструменты божественной воли.

Роль класса воинов в ассирийском и вавилонском обществе

В Ассирии и Вавилонии класс воинов занимал привилегированное положение. Ассирийское государство, в частности, строилось вокруг высоко милитаризованного общества. Царь был одновременно главнокомандующим, главным жрецом и представителем бога Ашура. Ассирийская армия Это была профессиональная, постоянная сила, с солдатами, взятыми из различных классов, но элитное ядро — колесницы, тяжелая пехота и кавалерия — сформировало отдельную воинскую аристократию.илку система, трофеи войны и ритуальные почести солдат королевской гвардии, известные как šuṭ rēši (евнухов), пользовавшихся огромным политическим влиянием и участвовавших в самых священных государственных церемониях.

Вавилонское общество, хотя и милитаристское, имело более сложное взаимодействие между военными и жреческими элитами. меду (солдаты) и бейру (рыбаки-солдаты), но высшие эшелоны часто были связаны с храмом и дворцом.Вавилонские воины должны были соблюдать законы богов, особенно те из них, которые были созданы для того, чтобы быть в состоянии поддерживать порядок и порядок. МардукАрмия часто включала иностранных наемников, таких как эламиты, касситы и более поздние халдеи, которые были введены в ритуальные рамки через присягу и жертвенную еду. Эти практики гарантировали, что различные этнические группы сражались под одним божественным знаменем.

Ритуалы ассирийского воина

Посвящение и освящение

Вступление в класс ассирийских воинов началось с посвящения, которое было как физическим, так и духовным. Молодые новобранцы прошли строгий режим обучения, но ритуальное освящение было тем, что действительно сделало их воинами. В церемонии, которую проводили священники и часто сам король, новый солдат приносил клятву перед образом Ашура, посвящая свою жизнь и меч богу и империи. Молитвы и жертвоприношения животных были предложены, а оружие солдата - меч, копье, лук и щит - были благословлены маслом и водой. Этот обряд наделял оружие божественной силой, делая их расширениями воли бога.

Затем посвященному был дан символический знак, часто кольцо или амулет с крылатым солнечным диском Ашура, как знак его нового священного статуса. Для элитной кавалерии освящение включало специальную церемонию, где лошадь очищалась благовониями, а руки всадника были помазаны как знак его роли в качестве возни бога. Исторические записи из царствования Ашурнасираля II описывают массовое посвящение тысяч новобранцев

Предсмертные предсказания и клятвы

Перед любой крупной кампанией ассирийские воины участвовали в сложных ритуалах гадания. Король или первосвященник исследовал внутренности жертвенного ягненка (см. гепатоскопия) для толкования воли богов. Благоприятные предзнаменования были провозглашены собранной армии, повышая моральный дух и подтверждая божественную поддержку. Если предзнаменования были неблагоприятными, кампания могла быть отложена или предложены дополнительные жертвы, иногда включающие символическое «сожжение козы» для отгона от зла.

Воины затем читали коллективные клятвы, обязывая себя сражаться яростно и не отступать. Эти клятвы были приведены к присяге на оружии богов и стандартах полков, которые считались живыми существами. Стандарты, часто изображающие Ашура или других божеств, были перенесены в бой в качестве координационных центров божественного присутствия. Шангу (администратор храма) также выполнял ритуал, называемый «открытием рта» по королевскому стандарту, оживляя его для защиты войск. Гадание не ограничивалось внутренностями овец; ассирийцы также практиковали лекантность (читать образцы масла в воде) и орнитомания (наблюдение за полетом птицы) для определения наилучшего направления марша.

Ритуалы и трофеи кампании

Во время марша ежедневные ритуалы усиливали связь воина с божественным. Священники сопровождали армию, совершая обряды очищения в каждом лагере. Солдаты предлагали небольшие возлияния пива или вина и сжигали благовония богам на рассвете, часто призывая бога солнца Шамаша к победе. Практика взятия трофеев — голов врагов, захваченных стандартов или ценных предметов — была не просто для славы, но была ритуальным актом. Показание головы побежденного врага перед королем и статуей бога было способом посвятить победу Ашуру.

Знаменитый Ассирийский дворец рельефы Из Ниневии и Нимруда наглядно изображают эти сцены, показывающие воинов, представляющих пленных и отрубленных голов на королевских церемониях, часто сопровождаемых музыкой и священническими благословениями. Головы иногда считались, записывались и предлагались в сваях у городских ворот в качестве предупреждения повстанцам. Особенно жестокий ритуал включал в себя обмахивание захваченных вражеских лидеров, с их шкурами, растянутыми над городскими стенами — практика, записанная в анналах Ашшурбанипала. Эти действия были не просто жестокостью, но понимались как ритуальное очищение, устранение хаоса врага из упорядоченного мира.

Король как ритуальный воин

Ассирийский царь был верховным ритуальным воином. Он лично руководил армией во многих походах и участвовал в важнейших церемониях. Ритуал «Очищение царя» (см. Такпирту) происходили перед каждой кампанией, где король символически смывал любую нечистоту, которая могла оскорбить Ашура. Затем он надел королевские регалии — тиару, лук и меч, которые были освящены в храме в одночасье.

Царскую колесницу вели вокруг храма, в то время как священники читали защитные заклинания. После победы король выполнял ритуал «мытья рук» над захваченным врагом, символически передавая поражение врага богам. Это переплетение королевского и военного ритуала гарантировало, что власть короля рассматривалась как божественно предписанная, и любое поражение было списано на ритуальный провал, а не на военную некомпетентность.

Празднование Победы

По возвращении из успешного похода ассирийская армия вступала в столицу в грандиозном шествии. Царь вел путь, окруженный священниками и дворянами, за которыми следовали солдаты, несущие добычу. В храме предлагалась массовая жертва — иногда сотни животных. Праздник, называемый Шаламу (празднование мира) проводилось, где воины были награждены почестями, землями и золотом. Захваченного вражеского короля или вождя можно было выставить на шею, а затем казнить или публично унижать как ритуальный акт порабощения.

В анналах Сеннахирима подробно описано празднование после падения Лахиша, где король сидел на троне, окруженном добычей, а солдаты участвовали в победной трапезе, которая включала «хлеб Ашура», освященный у главного алтаря. Эти празднования служили для реинтеграции воинов обратно в общество мирного времени, а также усиливали мощь империи и благосклонность богов.

Ритуалы вавилонского воина

Фестиваль Акиту и военные темы

Самым известным вавилонским ритуалом, включающим темы воинов, был ритуал. Фестиваль акиту В то время как в первую очередь религиозное празднование победы Мардука над хаосом, у него были сильные боевые подтексты. Во время фестиваля король проходил ритуал смирения перед статуей Мардука, подтверждая свою роль земного вице-регента бога. Энума Элиш (Эпопея о творчестве) была прочитана, рассказывая о битве Мардука против морского чудовища Тиамат. Эта космическая битва была воссоздана символически, и воины часто участвовали в шествиях с оружием и знаменами.

Фестиваль укрепил идею о том, что король и его армия были инструментами Мардука в поддержании порядка против хаоса. Для вавилонского воина участие в Акиту было способом возобновить свою духовную силу и лояльность. Одиннадцатидневный фестиваль включал ритуальные бои между королем и издевательским врагом, шествие статуи бога в «Дом Нового года» за пределами городских стен и символическое «взятие руки» короля Мардука — жест, который передавал божественную силу для военных кампаний наступающего года.

Королевские и священнические роли

Вавилонские воинские ритуалы находились под сильным влиянием священства.Жрецы Мардука и других богов проводили обряды очищения, известные как куппуру (стирка и помазание) перед тем, как воин мог войти во дворец или храм после похода. Перед боем священники благословляли царский штандарт и царское оружие. Царь, как первосвященник, возносил молитвы и жертвоприношения от имени армии. Одним из отличительных вавилонских ритуалов была церемония «Взятие руки Мардука», где царь хватал руку статуи, чтобы получить божественную силу и руководство для военных решений. Этот акт был торжественным ритуалом, подтвердившим роль царя как командира воинского класса под властью бога.

В нео-вавилонский период под властью Навуходоносора II жрецы также выполняли ритуал «Идущий на форт короля», где царь обрабатывал через Иштарские ворота в сопровождении священников, несущих священное оружие. Церемония включала декламацию заклинаний, в которых призывали воинов Мардука: «Семь мудрецов» и «Пятьдесят имен Мардука».

Ритуальное оружие и доспехи

Вавилонские воины уделяли большое внимание освящению своего снаряжения. Броня и оружие часто наносились с молитвами или символами защиты, такими как звезда Иштар или лопата Мардука. Перед походом священник помазал щит воина маслом и произносил благословение, потирая масло спиральным рисунком, чтобы отогнать демонические стрелы. С луком, символом божественной силы, обращались с особым почтением. Ритуальные тексты из Вавилона Описывать церемонию «очищения лука», где оружие было помещено перед алтарем Мардука на ночь, поглощая божественную сущность.Благословлялись и колесницы; лошадей вели ладанным дымом, колеса колесниц посыпались священной водой, смешанной с кедровым маслом.

зизилла (Деревянный клуб), используемый в ближнем бою, часто покрывался пастой из измельченного лазурита и золота, предположительно парализующего врагов. Эти ритуалы были направлены на превращение обычной военной техники в мощные проводники божественной защиты и агрессии. Археологические находки из Вавилона включают бронзовые кинжалы с надписями, в которых Мардук просил «укрепить руку того, кто этим владеет», подтверждая важность такого освящения.

Погребальные ритуалы и похороны воина

Загробной жизнью вавилонского воина управлял и ритуал. Элитные солдаты были похоронены с оружием, часто помещались в специальную «оружейную нишу» в гробнице. Церемония погребения включала жертву лошади или осла, чтобы сопровождать воина в подземный мир, и декламацию мифа о «Сошествии Иштар», чтобы гарантировать безопасный проход. В гробнице высокопоставленного офицера из Ур, датируемого нео-вавилонским периодом, находились бронзовый шлем, колчан стрел и серебряная чаша с надписью на молитве Нергалу, богу подземного мира и войны. Ритуал «закрытие глаз» был выполнен священником, чтобы отрезать душу воина от его оружия, гарантируя, что он не станет беспокойным духом.

Эти погребальные практики подчеркивали веру в то, что роль воина не заканчивается смертью; он продолжал служить богам в нижнем мире в качестве опекуна против злых демонов.

Общие элементы и различия

В то время как ассирийские и вавилонский воинские ритуалы имели общие основные элементы, они также имели заметные различия.

  • Призыв к главному богу (Ашур или Мардук) для защиты и победы, в сочетании с обращениями к Иштар (богиня войны) и Шамаш (бог справедливости).
  • Жертвы животных и возлияния До, во время и после кампаний, часто используя овец, коз и быков, вино и пиво наливали на землю в качестве подношений земным богам.
  • Очищение обрядов Очистить воинов от загрязнения крови и внешних контактов, часто с участием воды, масла и благовоний.
  • Публичные показы боевого мастерства и трофеи, чтобы утвердить господство и божественную благосклонность, включая процессии пленников и добычу через городские ворота.
  • Праздники Победы Это возвращало воинов в общество и почитало богов, часто проводимых в храмовом участке или дворце.

Различия возникли из различных богословских акцентов. Ассирийские ритуалы были более откровенно жестокими и сосредоточены на короле как прямом воплощении воли Ашура. Показ отрубленных голов и массовых казней служил тактикой террора и ритуальным предложением — средством «кормления» бога жизненной силой врага. Вавилонские ритуалы, будучи все еще воинственными, имели более сильное священническое посредничество и более космическую символическую структуру, как видно на фестивале Акиту. Класс вавилонского воина также был более интегрирован с храмовыми учреждениями, тогда как ассирийские воины часто имели независимые земельные гранты и имели более прямую связь с королевским двором.

Кроме того, вавилонские ритуалы включали более сильный элемент общинного участия, при этом весь город участвовал в праздновании Нового года, в то время как ассирийские торжества победы были более иерархическими, сосредоточенными на короле и элитной гвардии.

Религиозное и символическое значение

Помимо практических функций, эти ритуалы усиливали глубоко укоренившееся мировоззрение. Война была не светским предприятием, а ритуальным актом воссоздания первоначального космического порядка. Ассирийский царь, победив врагов, отражал поражение Ашура от хаоса. Вавилонский воин, в свою очередь, участвовал в вечной битве Мардука против Тиамат. Символика была повсюду.

Лук представлял силу бога, колесница символизировала божественную колесницу шторма, а кровь врагов иногда рассматривалась как подношение богам подземного мира. Любару) и нуждались в очищении перед входом в храм. Жрецы держали ключи от этого очищения, обеспечивая свое влияние на военных. Омывание рук и оружия после битвы было не просто гигиеническим, но священным актом, который убрал с поля боя все, что было в его руках. асаккус- нечистоты смерти.

Эти практики также служили формой социального контроля. Обрамляя войну священным долгом, государство могло мотивировать солдат сражаться до смерти, зная, что смерть в бою принесла честь и место в загробной жизни среди героев. Ритуалы создавали чувство братства среди воинов, которые разделяли клятвы и обряды, такие как «чашка братства», где солдаты пили с одного и того же судна перед боем. Более того, вовлекая всё население в торжества победы, правящая элита закрепляла свою легитимность и единство империи. Ритуалы также функционировали как психологический щит, защищая солдат от травмы войны, предоставляя рамки, придающие смысл насилию.

Наследие и влияние

Воинские ритуалы Ассирии и Вавилона оставили неизгладимое влияние на более поздние культуры. Персы, покорившие Вавилон, приняли некоторые элементы, такие как концепция царя как божественного воина и использование ритуальных шествий. Ахеменидские цари, такие как Кир и Дарий, включили церемонию «взятия рук» в свои собственные обряды коронации. Греки и римляне через свои контакты с Ближним Востоком впитали идеи о военном гадания и освящении оружия. Библия В ней содержатся отголоски этих практик, особенно в рассказах о войне в еврейской Библии, которые часто описывают воинов, освящающих себя и призывающих Бога перед битвой (например, ритуал Иерихо).

Ассирийская традиция «банкет-стелы», где короли пировали со своими солдатами, повлияла на более поздние персидские обычаи в Персеполе. Современная наука продолжает изучать эти ритуалы с помощью археологических останков, клинописных текстов и искусства, предоставляя понимание разумов древних воинов. Для дальнейшего чтения см. Коллекция ассирийских рельефов Британского музея и Очерк Метрополитен-музея об ассирийском искусстве и войне- Вон там. Восточный институт Чикагского университета Также он предоставляет обширные ресурсы по вавилонским религиозным текстам.

Заключение

Ритуалы воинского класса в ассирийской и вавилонской империях были гораздо больше, чем просто суеверием. Они были сложными системами, которые сливали религию, политику и войну в последовательную идеологию. От первоначального освящения солдата до триумфального возвращения домой и от могильных благ павших до ежегодного обновления короля, каждый этап жизни воина был пропитан священным смыслом. Эти практики гарантировали, что воинский класс оставался верным, мотивированным и эффективным, а также узаконивали авторитет королей и священников. Понимая эти ритуалы, мы получаем более глубокое понимание того, как древние месопотамцы воспринимали свое место в космосе - как солдаты в божественной битве, сражаясь за поддержание порядка против хаоса, под бдительными глазами своих богов.

Наследие этих обрядов продолжает информировать наше понимание того, как военная сила была сакрализована в древнем мире, тема, которая резонирует в цивилизациях.