Султанат Мамлюк и его уникальная социальная структура

Султанат Мамлюк, правивший Египтом, Сирией и Хиджазом с 1250 по 1517 год, является одним из самых замечательных средневековых исламских государств. В отличие от типичных династий, которые передавали власть по наследственным линиям, мамлюки были военной аристократией, состоящей из манумитированных рабов-солдат. Эта уникальная система создала высоко стратифицированное общество, в котором военные ордена и братства составляли основу как государственной власти, так и общественной жизни. Эти организации были гораздо больше, чем просто боевые единицы; они были сложными институтами, которые управляли политической преемственностью, экономическим распределением, религиозным благочестием и даже гражданской идентичностью. Понимание их роли необходимо для понимания того, как мамлюкское государство поддерживало стабильность более двух с половиной веков, сталкиваясь с экзистенциальными угрозами со стороны крестоносцев, монголов и Тимуридов.

Ордена служили механизмом вербовки, обучения и лояльности, которые были совершенно чужды феодальным или бюрократическим моделям современной Европы, но оказались

Происхождение и эволюция мамлюкских военных орденов

Мамлюкские военные ордена, часто называемые аджнад (армия) или Таваиф (Корпуса), имели свои корни в рабо-солдатских традициях Аббасидского халифата и династии Айюбидов. Однако мамлюкский султанат институционализировал эти ордена в беспрецедентной степени. Самыми известными ранними орденами были Бахрия (часто ассоциируется с казармами реки Нил) и позже Бурджийя (бараки в Цитадели). Это были не просто этнические или региональные группировки; это были сложные иерархии, связанные личной лояльностью, общим обучением и жестким кодексом поведения, известным как фурусийяБахрия, в основном состоящая из турок Кипчака, доминировала в раннем султанате, в то время как Бурджийя, первоначально набранная из черкесских рабов, стала известной после 1380-х годов.

Трубопровод раб-солдат

Молодые мальчики, в основном из кипчакских тюркских степей, Кавказа, а позже Черкесии, были куплены в рабство и привезены в Каир. Они подверглись строгому обращению в ислам и были зачислены в военные академии. Этот процесс разорвал все связи с их родовыми семьями, заменив их новой лояльностью к своему хозяину и их когорте. Систематическая индоктринация Создал корпус солдат, полностью зависевших от султана в статусе и выживании, уменьшая угрозу внутреннего восстания от устоявшихся дворянских семей.Трубопровод поддерживался устойчивым снабжением рабов из Черноморского региона, торговлей, которую мамлюки тщательно контролировали через договоры с Золотой Ордой и позднее Османской империей.Число новобранцев, поглощаемых орденами, колебалось, иногда достигая нескольких тысяч за десятилетие, обеспечивая постоянное обновление военной рабочей силы.

Тренировки и Фурусия

Обучение в военных орденах было пожизненным и кодифицировалось в руководствах. В него входили конный стрельба из лука, стрельба из копья, игра на мечах, борьба и сложные кавалерийские манёвры. Искусство фурусийя Это обучение не было чисто физическим; оно включало религиозное обучение, с ежедневными молитвами и чтением Корана, вплетенным в режим. Результатом был воин, который был одновременно грозным бойцом и благочестивым мусульманином, комбинация, которая узаконила правление мамлюков. Наиболее полное руководство по фурузии, Нихаят аль-Су’л ва’л-Умния (13 век), детали учения для конной стрельбы из лука, пехотной тактики и даже использования нафты для осадной войны.

майдан) в Каире, Алеппо и Дамаске, где солдаты проходили учения под строгим контролем. Соревнования проводились регулярно, с призами в виде оружия, лошадей или грантов на землю.

Иерархия и патронаж

Каждый приказ имел строгую цепочку командования от арабек (главный командир) до кантри Продвижение основывалось на заслугах, военном мастерстве и лояльности. Ордена также функционировали как сети покровительства. Султаны и старшие эмиры вербовали лоялистов из своих бывших товарищей, создавая фракции, которые часто конкурировали за власть. Этот фракционизм мог дестабилизировать, но он также мешал какой-либо одной группе монополизировать власть слишком долго. Внутренняя структура ордена была разделена на домохозяйства (см.

штык), каждый во главе с эмиром, который обеспечивал своих слуг. Эти семьи формировали микросообщества, где узы братства были выкованы через совместное служение, еду и ритуал. Молодые мамлюки часто назначались конкретному эмиру для их повышения квалификации, создавая личную лояльность, которая могла длиться всю жизнь. Самые могущественные эмиры могли командовать сотнями слуг, давая им огромные политические рычаги.

Политическая роль военных орденов: цари и султаны

С самого основания Султаната, когда бахрийские мамлюки во главе с Байбарсом свергли аюбидов, военные ордена были конечными арбитрами политической власти.Ни один султан не мог править без поддержки хотя бы одного крупного ордена. Военные перевороты и борьба за преемственность были обычным явлением. Однако институциональная структура предотвратила полный крах. Приказы обеспечили механизм смены режима, который был насильственным, но сдерживаемым, позволяя государству пережить внутренние судороги. Кризис престолонаследия 1293 года, например, видел, что приказ Бахрийи возвысил аль-Насира Мухаммеда после короткого междуцарствия, только чтобы свергнуть его несколько раз до его долгого правления с 1310 по 1341 год.

Эта циклическая модель нестабильности и консолидации была характерной чертой политики мамлюков.

Султан — первый среди равных

Успешный султан, такой как Байбарс (r. 1260-1277) или Калауун (r. 1279-1290), управлял приказами, распределяя военные феодальные владения. икта) и дары, приводя их в победоносные походы и манипулируя соперничеством. Султаны, потерявшие доверие к ключевому ордену, были быстро свергнуты. Поэтому приказы действовали как проверка на автократическую власть, заставляя султанов оставаться связанными с военной кастой. Эта система была и силой, и слабостью: она порождала энергичных лидеров, но также и периодическую нестабильность.

Байбарс, например, тщательно уравновешивал Бахрию и старшую эру Айюбидов. караниейя Он также создал систему разведки в рамках приказов контролировать инакомыслие. Калаун, его преемник, еще больше усовершенствовал это, институционализировав систему разведки. икта Система, связывающая доходы каждого солдата с его лояльностью и работоспособностью.

Халка: личная гвардия султана

В рамках приказов, халка (круг) был элитным корпусом, непосредственно лояльным правящему султану. Часто это были освобожденные мамлюки из собственного дома султана. Халка служила преторианской гвардией, выполняя чувствительные политические задания и поддерживая порядок в столице. Ее члены получали самые высокие зарплаты и лучшие земли. Существование халки показывает, как военные ордена были структурированы, чтобы сбалансировать власть более старых, более независимых эмиров.

Султаны, такие как аль-Насир Мухаммад, значительно расширили халку, набирая из столицы Мустахлавун Этот корпус часто выступал в качестве чека против амбиций старших эмиров, но он также создал новую фракцию в системе орденов. Размер халки варьировался; на пике своего развития в начале 14 века он, возможно, насчитывал более 5000 кавалеристов.

Братства мамлюков: суфийские ордена и сети Футувва

Наряду с чисто военными орденами мамлюкский период видел расцвет братств, сочетавших в себе социальные, религиозные, а иногда и полувоенные функции. Они не были непосредственно частью государственного аппарата, а были глубоко переплетены с военной элитой. Наиболее заметными были суфийские ордена (см.турук) и футувва Эпоха мамлюков часто считается золотым веком для суфийских братств, поскольку государство активно покровительствовало им, чтобы укрепить свои исламские полномочия и укрепить связи с городским и сельским населением.

Суфийские ордена как социальный клей

Суфийские братства, такие как Кадирия, Рифайя, Шадхилийя, а затем Бурхания, привлекали членов из всех социальных слоев, включая мамлюков. ханка (Суфийские ложа) и наделил их вакф Эти ложи стали центрами духовного руководства, образования и благотворительности. Для мамлюков покровительство суфийским орденам было способом претендовать на исламскую легитимность и на связь с городским населением. Братства также предоставили место бывшим солдатам для выхода на пенсию и участия в благочестивых действиях, облегчая переход от воина к старшему государственному деятелю. Особое влияние среди мамлюкской элиты оказал орден Шадхилийя, основанный Абу аль-Хасан аль-Шадхили (d. 1258), акцент на практическом, мирском мистицизме, резонировавший с солдатами, которые искали благочестия, не отказываясь от мирских обязанностей.

Великий ученый и поэт Шадхили Ибн Ата Аллах аль-Искандари (d. 1309) служил духовным советником нескольких эмиров.

Futuwwa: Гильдии ремесел и рыцарей

The футувва (хивальрийская) традиция, с корнями в доисламском арабском рыцарстве и персидском Джаванмарди, возрождались и кодифицировались под мамлюками. Это были добровольные объединения людей, связанные клятвой отстаивать такие добродетели, как храбрость, щедрость и защита слабых. Группы футувов часто накладывались на городские ополченцы и ремесленные гильдии. У них были свои ритуалы инициации, тайные знаки и иерархии. Хотя они не были частью регулярной армии, они время от времени мобилизовались для обороны городов или подавления беспорядков.

Футува таким образом служила мостом между военной элитой и гражданским обществом, передавая боевые ценности на коммунальную службу. Документы 14-го века показывают, что ложи футувов в Каире и Дамаске действовали с официальным признанием султана, и многие эмиры имели почетное членство. Кодекс футувва также регулировал торговую практику и разрешал споры между ремесленниками, функционируя как форма корпоративного управления для городской экономики.

Благотворительные и экономические функции

И суфийские ордена, и группы футувва управляли значительными благотворительными фондами. медресе (школы), маристан (больницы) и общественные фонтаны. Комплекс Султана Калауна в Каире В этих учреждениях располагалась больница, которая лечила как богатых, так и бедных. Эти учреждения финансировались за счет доходов вакфов, а братства управляли ими с относительной автономией. Во времена голода или эпидемии именно братства распределяли продовольствие и лекарства, зарабатывая широкую лояльность.

Пожертвования вакфов создавали финансовую базу, которая позволяла братствам пережить политические потрясения. Например, большая ханка Шакья Мухаммада аль-Ханафи в Дамаске поддерживала более 200 суфиев и их иждивенцев за счет сельскохозяйственных доходов. Эта экономическая роль делала братства незаменимыми для местных общин и давала им рычаги в переговорах с государством.

Взаимодействие между военными орденами и братствами

Различие между военными орденами и религиозными братствами не всегда было ясным. Многие эмиры были также суфийскими шейхами или лидерами футуввы. Сами султаны часто претендовали на членство в суфийском ордене. Это перекрытие служило нескольким целям. Это позволило военной элите проецировать образ благочестия, оно дало братствам доступ к государственным ресурсам, и это создало сети лояльности, которые превзошли казармы.

Вступление султана Баркука (r. 1382–1389, 1390–1399) иллюстрирует это смешение: он был протеже ордена Бурджийи, но также поддерживал тесные связи с шейхами Шадхилийи, которые узаконили его переворот против режима, в котором доминирует Бахрия.

Синергия и напряженность

С положительной стороны союз военных орденов и братств помог интегрировать правящую касту мамлюков в египетское и сирийское общество. Мамлюки, которые были этнически тюркскими или черкесскими и часто не говорили по-арабски, использовали братства для общения с местным населением. Шейхи братства часто служили посредниками в земельных спорах или налоговых жалобах. И наоборот, лидеры братства иногда выступали посредниками между простолюдинами и часто жестокого военного режима. Однако напряженность возникла, когда суфийские шейхи обвиняли мамлюков в коррупции или когда группы футувва оспаривали власть губернатора.

Государство обычно подавляло такое инакомыслие, но оно также кооптировало лидеров народного братства в администрацию для разрядки беспорядков. Казнь суфийского мистика Ибн аль-Муджахида в 1421 году за проповедь против эмиров демонстрирует пределы толерантности.

Роль кади и закона

Главный кади (судья) Каира часто курировал правовой статус братств. В то время как военные ордена действовали в условиях военного положения, братства подчинялись исламской юриспруденции. Это давало уламе (религиозным ученым) меру влияния на эти группы. Некоторые братства, особенно с сильными законными склонностями, даже функционировали как неформальные суды, разрешающие споры между членами. Мамлюки умело использовали систему кади для регулирования братств, обеспечивая, чтобы они оставались полезными, а не подрывными.

Суд кади мог расследовать утверждения о ереси или беспорядке в братстве и, при необходимости, отменять его дарование или распускать его. Этот правовой надзор предотвратил появление автономных религиозных государств в султанате.

Социально-культурное влияние братства

Военные ордена и братства оставили неизгладимый след в мамлюкском обществе за пределами политики и войны. Они сформировали все, от архитектуры до образования и народных фестивалей. Их влияние пронизало повседневную жизнь, создавая общую культуру, которая связывала элиту и простых людей.

Архитектура и городское развитие

Военные ордена строили внушительные казармы и цитадели, но больше всего городскому строению способствовали братства. Многие мечети, медресе и ханка, финансируемые членами братства, усеяли Каир, Дамаск и Алеппо. Эти здания были не просто местами поклонения; они были общинными центрами. В них размещались общественные бани, библиотеки и столовые. Архитектурный стиль с его замысловатыми замысловатыми рамками.

мукарнас Хранилище и монументальные порталы, ставшие символом власти и благочестия мамлюков.Ханка Фараджа ибн Баркука на кладбище Карафа (построен 1398–1411 гг.) иллюстрирует это слияние: в него входят мечеть, медресе и комплекс гробниц, окруженный рыночными киосками и фонтаном воды. Здание финансировалось собственным даром султана, но управлялось братством ордена Байбарсийя.

Образование и грамотность

Медресе, связанные с братствами, преподавали не только религиозные науки, но и медицину, астрономию и математику. Сами мамлюки часто были неграмотными по прибытии, но учились читать и писать на арабском и турецком языках через школы, связанные с братством. Это образование создало грамотный военный класс, способный писать хроники, стихи и административные пособия. Известные мамлюкские историки, такие как аль-Макризи и Ибн Ияс, были продуктами этой культуры. Братства также создали начальные школы для сирот и бедных.

Медресе Шейха аль-Бирзали в Дамаске, например, предлагало бесплатное образование пятидесяти студентам из скромного происхождения, финансируемое вакфом от бывшего эмира мамлюков.

Фестивали и публичные ритуалы

Братья организовали большие публичные шествия в исламские праздники, такие как Ид аль-Фитр и день рождения Пророка (мир ему и благословение). МоулидЭти мероприятия включали военные парады, суфийское пение и распределение продовольствия. Более крупные братства также проводили ежегодные паломничества к могилам святых. Эти ритуалы усиливали социальную сплоченность и демонстрировали богатство и благочестие правящего класса. Для простого народа они были редкими возможностями увидеть своих лидеров вблизи и принять участие в общем праздновании.

Мавлид Ахмада аль-Бадави, отмечавшийся в Танте, привлекал толпы более 100 000 человек в 15 веке. Государство обеспечивало безопасность и налоговые льготы для паломников, в то время как братство Рифайи руководило празднествами. Такие события имели решающее значение для поддержания легитимности режима мамлюков среди населения.

Упадок и наследие

Система военного заказа мамлюков начала разрушаться в 15-м веке из-за экономического спада, чумы и подъема новых военных технологий, таких как пистолеты. Разрушительная Черная смерть 1348–1349 убила, возможно, одну треть населения Египта, серьезно нарушив поставку новых солдат-рабов и систему икта, которая финансировала заказы. Повторяющиеся эпидемии в 15-м веке ослабили государство далее. Между тем, растущее использование огнестрельного оружия османскими и европейскими армиями сделало традиционное оружие, ориентированное на кавалерию, мамлюкское руководство первоначально сопротивлялось огнестрельному оружию, рассматривая их как бесчестное, но к концу 15-го века некоторые подразделения приняли бронзовые пушки и пистолеты. Однако социальная инфраструктура братств уже была разрушена внутренним конфликтом и централизацией земельных грантов при Султане Кайтбае (r. 1468–1496).

Османское завоевание 1517 решительно закончило правление мамлюков, но братства и приказы не исчезли в одночасье. Многие мамлюки были интегрированы в османские вооруженные силы, и суфийские приказы Янисарский корпус Османы сами были потомками мамлюкских практик, разделяя ту же модель вербовки детей (см. Девширме) и такое же слияние военной и религиозной идентичности.

Продолжительное влияние на Ближнем Востоке

Модель военных братств повлияла на более поздние исламские государства, включая Османскую, Сефевидскую и Могольскую империи. Слияние военной и религиозной власти, замеченное в приказах мамлюков, предвещало традицию османских гази. Даже в наше время наследие сохраняется в виде суфийских приказов, которые по-прежнему командуют миллионами последователей в Египте и Сирии. традиция футуввы выживает также в ритуалах некоторых арабских молодёжных организаций и в кодексах чести, соблюдаемых городскими ополченцами.Мамлюкская система военного покровительства и икта-земельных грантов повлияла на Тимар Архитектурный стиль, установленный братствами мамлюков, с остроконечными арками, сталактитовыми сводами и замысловатой мраморной инкрустацией, продолжал вдохновлять османских строителей и до сих пор виден в историческом районе Каира.

Историческая оценка

Историки сегодня рассматривают мамлюкские военные ордена и братства как уникальное решение проблемы построения прочного государства в досовременной среде. Они обеспечивали как принудительную силу для защиты границ, так и социальный клей для объединения разнообразного населения. Хотя часто жестокие и фракционные, эти институты позволяли мамлюкскому султанскому королевству стоять оплотом против монгольского нашествия и поддерживать яркую исламскую цивилизацию в течение почти трех столетий. Приказы были замечательными за их способность производить эффективных военных лидеров, одновременно интегрируя религиозное благочестие в боевую идентичность. Братства, в свою очередь, создали гражданское общество, которое могло поддерживать культуру, благотворительность и образование даже тогда, когда государство колебалась.

Их объединенное наследие является свидетельством того, как досовременные общества могли сочетать военную необходимость с духовными и социальными потребностями, создавая институты замечательной выносливости.

Для дальнейшего чтения см. Вступление Британники в мамлюки, Статья в Википедии о Фурусиии Очерк Метрополитен-музея о мамлюкском искусстве и архитектуреДополнительная информация может быть найдена в Кембриджская история Византийской и Османской империй и Классическое исследование военного общества мамлюков Дэвидом Аялоном.

В целом, военные ордена и братства были скелетом и сухими лопатками мамлюкского политического тела. Они обучали меченосца, защищавшего Дар аль-Ислам и взращивали душу, которая придавала смысл служению. Их история является свидетельством того, как общества могут сочетать военную необходимость с духовными и социальными потребностями, создавая институты замечательной выносливости.