Происхождение Ронина: от верного хозяина до безмастерного воина

Класс самураев доминировал в японском обществе в течение почти семи веков, но не каждый самурай пользовался стабильностью покровительства лорда. ронин Буквально «волновой человек» или «дрейфтер» — это самураи, потерявшие своих хозяев из-за смерти, поражения в битве, политической чистки или распада их владения, эти бесхозные воины дрейфовали по социальному ландшафту феодальной Японии, иногда найдя новую цель, иногда спустившись в беззаконие.

Истоки ронина восходят к позднему периоду Хэйан (794–1185), когда класс самураев впервые появился как отдельная военная аристократия. Поскольку провинциальные воинские группы консолидировали власть при региональных лордах, связи между лордом и вассалом стали определяющими отношениями жизни самураев. Разрыв этой связи — будь то по обстоятельствам или выбору — бросил воина в неопределенные воды. Война Генпей (1180–1185) произвела некоторые из первых заметных ронинов, поскольку побежденный клан Тайра самураи разбросан по всей Японии после их потери Минамото.

В период Камакура (1185–1333) сёгунат формализовал отношения лорда-вассала, но войны оставались достаточно частыми, чтобы ронин был привычным присутствием.Монгольские вторжения 1274 и 1281 временно объединили самураев против общего врага, но после вторжений финансовое напряжение и политическая борьба вновь создали волны бесхозных воинов.К периоду Нанбокучо (1336–1392) число ронина значительно выросло, так как конкурирующие Северный и Южный дворы потребляли лояльность и жили в затяжном гражданском конфликте.

Война Онина (1467—1477) разрушила старый порядок и погрузила Японию в период Сенгоку — эпоху Воюющих государств. Этот век почти постоянной войны парадоксальным образом как создавал, так и поглощал ронина. Победившие или уничтоженные лорды оставляли своих вассалов без хозяев, но амбициозные командиры постоянно искали квалифицированных воинов. Ронин с сильной репутацией часто мог быстро найти работу, в то время как те, у кого не было связей, сталкивались с суровым существованием на задворках общества.

Возвышение Ронина в период Сенгоку

Период Сенгоку (1467–1615) представляет собой золотой век ронина.С старыми структурами феодальной лояльности, разрушенными десятилетиями гражданской войны, бесхозные воины нашли беспрецедентные возможности для продвижения. Хаос эпохи означал, что рождение имело значение меньше, чем способность, и многие ронины поднялись из безвестности, чтобы стать мощным даймё или влиятельными военными командирами.

Ронин как наемники и свободные агенты

В период Сенгоку ронин действовал как внештатные военные специалисты, продавая свои мечи тому, кто больше заплатит. Они служили в качестве командиров пехоты, лучников, копьеносцев и кавалерии, и их опыт часто был критическим в бою. Лорды, такие как Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, охотно набирали квалифицированного ронина, чтобы дополнить свои постоянные армии. Сам Хидэёси вырос из скромного крестьянского происхождения, но многие из его ключевых командиров были бывшими ронинами, которые доказали свою ценность в бою.

Ронин также служил шпионами, телохранителями и силовиками для купцов и храмов.Великие торговые порты Сакаи и Хакаты использовали ронина для защиты своих складов и караванов. Буддийские храмы поддерживали частные армии воинов-монахов, часто дополняемые ронином, не имевшим иной верности.В этой текучей среде лояльность ронина была товаром, а лучшие воины командовали высокими ценами.

Ронин, который восстал к власти

Некоторые из самых известных исторических личностей Японии начинали свою карьеру как ронин. Токугава Иэясу Сам он провел годы в качестве ронина после того, как его семейное владение было конфисковано, когда он был ребенком, и в конечном итоге он восстановил свою базу власти и объединил Японию под сёгунат Токугава. Такеда Шинген Он начал свое восхождение, свергнув своего отца, но многие из его вассалов были ронинами, которых привлекала его репутация меритократа.

Самым ярким примером амбиций Ронина был Дата МасамунэПосле убийства отца Масамунэ укрепил власть, победив соперничающие кланы и впитав в свою службу их ронин. Его готовность нанять бесхозных воинов дала ему грозную армию, которая напугала его соседей. Успех Масамунэ показал, что ронин был не просто дрейфом, но потенциальным строительным блоком для новых доменов.

Еще одна замечательная фигура была Като КийомасаВоин, который поднялся из статуса ронина, чтобы стать одним из самых доверенных генералов Хидэёси. Первые годы Като были отмечены странствиями и борьбой в качестве внештатного фехтовальщика, прежде чем он привлек внимание будущего объединителя. Его история иллюстрирует, как период Сэнгоку вознаграждал боевое мастерство и амбиции по линии.

Роль Ронина в обществе Токугава

Создание сёгунат Токугава в 1603 году положило конец хаосу периода Сэнгоку, но также изменило место ронина в обществе.С объединением страны под единым военным правительством спрос на наёмных воинов резко упал. Сёгунат проводил политику, призванную заморозить социальные классы и устранить нестабильность, которую представлял ронин.

Ронин под Токугава мир

Период Эдо (1603-1868) был эрой беспрецедентного мира и стабильности в Японии. Ши-но-ко-со Система, поставившая самураев на первое место, за ней следовали фермеры, ремесленники и купцы.Ронин занимал неудобное положение в этой иерархии — они были технически самураями, но без лорда им не было места в феодальном порядке.

Сёгунат рассматривал ронин как потенциальный источник восстания и нестабильности. Санкин-котай Система, которая требовала от даймё чередовать своё место жительства между своими владениями и столицей в Эдо, была отчасти рассчитана на то, чтобы держать потенциальных нарушителей спокойствия под наблюдением. Ронину было запрещено создавать ассоциации или собираться в большом количестве. Правительство поддерживало обширную сеть шпионов и информаторов для наблюдения за деятельностью ронина, а подозреваемые в заговоре против сёгуната были быстро казнены.

Социальные стратегии стигмы и выживания

В обществе Токугава, будучи ронином, он нёс значительную социальную стигму. Самураев, потерявших своих хозяев, часто жалели или презирали, рассматривая как неудачников, которые не могли поддерживать милость своего господина или защищать свою область. бусидо Путь воина подчеркивал верность смерти, и иногда от самурая, пережившего падение своего хозяина, ожидали, что он выполнит свою миссию. саппуку (Самоубийство) вместо того, чтобы жить в позоре.

Несмотря на эту стигму, многие ронины нашли способы выжить и даже процветать. йодзимбо Телохранители для богатых купцов, которым было запрещено носить мечи, но которые могли нанять самураев для защиты. Другие открывали школы фехтования, обучая искусствам меча сыновей самураев и богатых простолюдинов. Некоторые стали учеными, поэтами или художниками, направляя свою боевую дисциплину в творческие занятия.

Некоторые ронины обратились к преступности, присоединившись к бандам бандитов, пиратов или игроков. Улицы Эдо, Осаки и Киото кишели ронинами, у которых не было законных средств поддержки. Эти преступные ронины — известные как акуто - терроризировали кварталы и часто вступали в столкновения с полицией сёгуната. Правительство ответило предоставлением специальных лицензий некоторым ронинам для выполнения функций полиции. йорки (сотрудники полиции) или Дошин (патролмены), эффективно кооптируя потенциальных нарушителей спокойствия в систему.

Экономические и социальные проблемы, стоящие перед Ронином

Экономическое давление периода Эдо особенно сильно ударило по ронину.Поскольку класс самураев рос в численности, а общее богатство страны оставалось относительно застойным, разрыв между элитным самураем и обедневшим ронином резко расширился.Многие ронины жили в условиях, едва различимых от крестьян, которыми они когда-то командовали.

Финансовые трудности и долги

Без стипендии лорда ронину приходилось приносить собственный доход. Те, кто унаследовал какую-то землю или богатство, могли жить за счет ренты или инвестиций, но у большинства ронинов не было ничего, кроме мечей и навыков. Спрос на боевую подготовку снижался по мере продолжения мира, и фехтование школ стало переполненным неполноценными инструкторами. К концу 18 века типичный ронин мог зарабатывать меньше, чем квалифицированный ремесленник, и многие влезали в долги ростовщикам и купцам.

Сёгунат время от времени пытался бороться с бедностью ронинов с помощью программ помощи. Во времена голода или экономического кризиса правительство раздавал рис или деньги обездоленным самураям, в том числе ронину. Однако эти меры были неадекватными и часто унизительными, требуя от получателей регистрации у местных чиновников и доказывать свою потребность. Гордость удерживала многих ронинов от обращения за такой помощью, даже когда они голодали.

Напряжение между честью и выживанием

Кодекс чести самураев — бусидо — оказывал огромное давление на ронина. От настоящего воина ожидали, что он ценит честь превыше всего, но выживание часто требовало компромиссов, которые обесчестили имя самурая. Продажа меча за деньги считалась наемнической и вульгарной. Обучение боевым искусствам торговцев или крестьян было ниже достоинства самурая. Жениться на купеческой семье или принять торговлю считалось падением благодати.

Это напряжение между честью и выживанием создало глубокую психологическую нагрузку для многих ронинов. мюэнь (без связей), отвергая обязательства феодальной лояльности и живя целиком для себя. Другие цеплялись за память о своих потерянных господах, мечтая о мести или восстановлении. Немногие находили утешение в дзен-буддизме, который учил отрешению от мирских забот и принятию перемен.

История о том, что 47 Ронин В 1701 году даймё Асано Наганори был вынужден совершить сэппуку после нападения на придворного чиновника в замке Эдо. Его 47 самураев стали ронинами после его смерти. Вместо того, чтобы искать новых хозяев или рассеиваться, они в течение почти двух лет планировали отомстить своему господину. В 1703 году они напали на особняк чиновника и убили его. Сёгунат столкнулся с дилеммой — ронин следовал диктату бусидо, но они также нарушили закон.

В конечном итоге сёгунат приказал им совершить сэппуку, и они стали мучениками кодекса самураев.

Инцидент с 47 Ронином кристаллизовал место ронина в японской культуре. Они были трагическими фигурами — пойманными в ловушку между устаревшим кодексом чести и обществом, которое больше не ценило их навыки. Их история вдохновила бесчисленные пьесы, книги и фильмы, закрепив ронин как символ верности, жертвенности и боли социальных изменений.

Упадок Ронина в поздний период Эдо

По мере продвижения периода Эдо положение ронина становилось всё более несостоятельным. Сёгунат осуществил ряд реформ, призванных сократить число бесхозных самураев и устранить социальную нестабильность, которую они представляли. Эти меры постепенно вытесняли ронин из существования как отдельный класс.

Государственные реформы и ограничения

The Реформы Кёхо (1716-1736) при Сёгуне Токугаве Ёсимунэ попытался возродить финансы самураев и уменьшить бремя поддержки обедневших воинов.Реформы поощряли самураев, включая ронина, заниматься сельским хозяйством, ремеслами или стипендиями. Хотя эта политика помогла некоторым ронинам найти новые средства к существованию, они также сигнализировали о прекращении традиционной роли самураев как чисто военных слуг.

The Кансейские реформы (1787-1793) при Мацудайре Саданобу пошел дальше. Сёгунат расправился с ронином, обратившимся в преступность, казнив сотни бандитов и игроков. Он также ужесточил ограничения на передвижение ронина и занятость, потребовав от них зарегистрироваться в местных органах власти и получить разрешения на поездки или смену работы. Эти меры фактически криминализировали блуждающий образ жизни, который определял ронин на протяжении веков.

The Реформы Темпо (1841-1843) при Мидзуно Тадакуни ознаменовал окончательное нападение на класс ронинов. Сёгунат приказал всем ронинам либо найти постоянную работу, либо столкнуться с призывом в трудовые банды. Многие ронины были вынуждены стать фермерами, ремесленниками или чиновниками низкого ранга. Романтический образ странствующего фехтовальщика уступил место мрачной реальности бедности и государственного контроля.

Экспедиция Перри и крах администрации Токугавы

Прибытие в 1853 году «Черных кораблей» коммодора Мэтью Перри разрушило легитимность сегуната Токугава и погрузило Японию в новый период кризиса.Поскольку иностранные державы требовали торговых и дипломатических отношений, неспособность сегуната защищать суверенитет Японии вызвала возмущение среди класса самураев.Ронин сыграл центральную роль в возникновении сегуната. Соно Дзё Движение «Изгнайте варваров», призывающее к возвращению к имперскому правлению и отказу от иностранного влияния.

Исторические отчеты позднего периода Эдо Описывать, как ронин нападал на иностранцев, убивал чиновников сёгуната и разжигал мятеж по всей Японии. Ансей Пьюрдж (1858–1860), казнивших десятки ронинских активистов и их союзников.Далеко не подавляя движение, чистка радикализировала больше самураев и загнала их в ронинские ряды.

The Война Бошина (1868-1869) окончательно разрушил старый порядок. Лоялистические силы под командованием Сацумы и Чошуйских областей победили армию сёгуната, восстановив императора Мэйдзи к власти. Многие ронины сражались по обе стороны конфликта, надеясь выкроить для себя новое место в наступающую эпоху. Но Восстановление Мэйдзи в конечном итоге полностью устранило бы класс самураев, не оставив места для ронина в современной Японии.

Конец эпохи самураев: восстановление Мэйдзи и его последствия

Восстановление Мэйдзи 1868 года принесло радикальные изменения в японское общество.Новое правительство, решившее модернизировать Японию и противостоять западному империализму, отменило феодальную систему и демонтировало класс самураев.Для ронина это было и окончанием, и вынужденной трансформацией.

Упразднение класса самураев

В 1871 году новое правительство издало Хайторей (Эдикт об отмене меча), который запрещал самураям носить мечи на публике. Катана, символ статуса самураев на протяжении веков, была сведена к церемониальному объекту. В 1873 году правительство ввело универсальную воинскую повинность, создав современную национальную армию, которая сделала военную роль самураев устаревшей. Чицуроку Шобун 1876 г. – отменены стипендии самураев, прекращена финансовая поддержка, которая поддерживала семьи самураев на протяжении многих поколений.

Эти реформы ударили по ронину с особой силой. Без лорда, без мечей и без стипендий они не имели никаких претензий на какой-либо особый статус. Социальная категория ронина — уже маргинальная в период Эдо — просто перестала существовать. Бывшему ронину пришлось приспосабливаться к новому миру или остаться позади.

Переход к современным ролям

Некоторые бывшие ронины успешно перешли в новый орден. Правительство Мэйдзи набрало бывших самураев в полицию, армию и на государственную службу. Кейшичо (Токио столичный отдел полиции) изначально был укомплектован почти полностью бывшими самураями, в том числе многими ронин. Их боевая подготовка и дисциплина сделали их эффективными сотрудниками правоохранительных органов в хаотичные ранние годы Мэйдзи.

Другие ронины становились воспитателями, журналистами или бизнесменами. Фукудзава ЮкичиБывший самурай, основавший университет Кейо, стал примером самурайского духа, направленного в современные интеллектуальные занятия. Ито ХиробумиОн родился в бедной семье самураев и поднялся, чтобы сформировать национальную модернизацию. Навыки, которые сделали ронинов грозными воинами — дисциплина, стратегическое мышление и готовность идти на риск — хорошо служили им в новой Японии.

Однако многие ронины не смогли приспособиться. Отмена привилегий самураев оставила тысячи бывших воинов обездоленными. Некоторые обратились к преступлению или восстанию. Восстание Сацумы (1877), во главе с легендарным самураем Сайго Такамори, был последний вздох старого порядка. Тысячи бывших ронинов стекались к знамени Сайго, сражаясь против имперской армии, которую они видели как предательство ценностей самураев.

Их поражение ознаменовало окончательное исчезновение самураев как военного класса.

Наследие Ронина в японской культуре и за ее пределами

Хотя класс ронинов исчез с Реставрацией Мэйдзи, их культурное наследие сохраняется. Образ бесхозного воина — одинокого, умелого и связанного только личной честью — стал одним из самых устойчивых культурных экспортеров Японии. От театра кабуки до голливудских фильмов ронин продолжает захватывать воображение зрителей по всему миру.

Ронин в литературе и кино

История о том, что 47 Ронин Первый драматизированный в кукольном театре и кабуки в 1740-х годах, рассказ о верных слугах, которые отомстили своему господину, был пересказан бесчисленное количество раз. Чушингура — Казначейство верных стражников — это национальный эпос Японии, история чести, жертвенности и трагических последствий феодальной лояльности. Вступление в Британику на Chūshingura Предоставляет подробный обзор этого культурного камня.

Фильмы Акиры Куросавы, в частности Йоджимбо (1961) и Санджуро (1962), переосмыслил ронин для современной эпохи. Протагонисты Куросавы циничны, усталые от мира воины, которые дрейфуют в конфликт и вынуждены своим собственным чувством чести действовать. Эти фильмы повлияли на западный жанр, особенно спагетти-вестерны Серхио Леоне, которые позаимствовали визуальный стиль Куросавы и повествовательные структуры. Анализ Критерий Коллекция Йоджимбо В ней рассказывается о том, как персонажи Куросавы воплощают напряженность между насилием и этикой.

В современных японских СМИ ронин появляется в аниме, манге и видеоиграх. Руруни Кеншин, Самурай Шамплои Клинок Бессмертного Главные герои ронина, путешествующие по миру, который оставил их позади. Anime News Network в аниме на ронине Он прослеживает, как эти персонажи эволюционировали от исторических фигур к архетипам отчуждения и искупления.

Ронин как символ

Помимо развлечений, ронин стал символом индивидуализма, сопротивления и издержек социальных изменений.В японской деловой культуре термин «ронин» используется для описания ветерана-сотрудника, который покидает компанию, чтобы работать самостоятельно. Архетип ронина резонирует с любым, кто пережил потерю стабильной идентичности и должен был проложить новый путь в одиночку.

Ронин также представляет собой критику слепой лояльности. 47 Ронин славятся своей верностью, но их история также поднимает тревожные вопросы о ценности мести и жесткости феодальной чести. В современных чтениях ронин часто служит предупреждением против того, чтобы традиция диктовала свои действия в меняющемся мире.

Уроки подъема и падения Ронина

История ронина дает четкие уроки о взаимоотношениях между социальными структурами и индивидуальными агентствами. ронин возник потому, что феодальная система создала воинов, которые зависели от лордов в своей идентичности и средствах к существованию. Когда эта система сломалась - будь то война, мир или модернизация - ронин был оставлен для себя. Некоторые адаптировались, некоторые восстали, а некоторые погибли.

Упадок ронина не был неизбежным. Это было результатом конкретных политических решений сёгуната Токугава и правительства Мэйдзи, которые отдавали приоритет стабильности и модернизации, а не сохранению традиционных ролей. Ронин был симптомом системы в переходный период, и их судьба была опечатана силами, неподконтрольными им.

Сегодня ронин выдерживает как символ стойкости перед лицом перемен. Их история напоминает нам, что каждая эпоха порождает своих изгоев, и что адаптация к новым реалиям часто является единственным путем вперед. Блуждающий самурай с его мечами и его кодом может исчезнуть, но дух ронина — воля к выживанию и определению собственной чести — живет.

Для тех, кто заинтересован в дальнейшем изучении, Всестороннее руководство японского посетителя по истории ронина предлагает дополнительный контекст их роли в феодальном обществе, в то время как Статья ThoughtCo о ронине Изучение ронина в конечном счете является исследованием того, как общества обращаются с теми, кто падает через трещины - вопрос, столь же актуальный сегодня, как и в феодальной Японии.