Влияние даосских принципов на военную стратегию и тактику Китая

Оригинальное название: Harmony on the Battlefield

Влияние даосской философии на военную стратегию Китая является одним из наиболее устойчивых и наиболее неправильно понятых аспектов теории восточной войны. Ву Вэй (неудачные действия), зиран (естественность) и взаимодействие Инь и ЯнВ этой статье китайские командиры получили рамки, которые отдавали приоритет адаптивности, психологической войне и силовой экономике. Вместо того, чтобы прославлять грубую силу или кровавое противостояние, даосская стратегия искала победу путем согласования с естественным ходом событий, часто делая прямые бои ненужными. В этой статье исследуется, как эти принципы проникли в классические военные трактаты, сформировали тактику боя и остаются актуальными в современном асимметричном и стратегическом планировании.

Даосские концепции, лежащие в основе военной мысли

Чтобы понять военное применение даосизма, нужно сначала понять его основные философские принципы. Тао Те ЧинПриписанный Лао-цзы и Чжуан-цзы Эти тексты не предписывают боевые формирования, но они культивируют мышление, которое в высшей степени эффективно в конфликте.

Ву Вэй: Недействие как высшее действие

Возможно, самая важная даосская идея войны — это Ву Вэй- часто переводится как "бездействие" или "безуспешное действие". Это не означает пассивность. Ву Вэй В военном плане это означает избегание ненужных столкновений, нанесение ударов только тогда, когда противник представляет собой открытие и побеждает посредством обмана и маневра, а не дорогостоящих фронтальных атак.«Высшее мастерство состоит в том, чтобы сломить сопротивление противника без боя».- является прямым эхом этого принципа. Ву Вэй На поле боя не тратится энергия на фронтальные столкновения; вместо этого они создают условия, в которых собственный импульс противника приводит к их поражению.Например, позволить вторгшейся армии исчерпать себя в осадах или труднопроходимой местности перед атакой их линий снабжения — классическое применение.

Зиран: Присоединение к естественному порядку

Зиранили естественность, подчеркивает присущую всем закономерность. зиран Он изучает местность, погоду, времена года и моральный дух как своих собственных войск, так и противника. Вместо того, чтобы навязывать жесткий план, он адаптирует свою стратегию к земле, используя горы для укрытия, реки для барьеров и туман для сокрытия. Это уважение к окружающей среде не просто тактическое; это философское обязательство работать с, а не против естественного потока. Наиболее эффективный генерал не борется с природой - они используют ее.

Сезонные сроки кампаний, направление ветра для огневых атак и использование местных источников воды для затопления вражеских позиций - все это отражает этот принцип.

Инь и Ян: Танец противоположностей

Динамическое взаимодействие Инь и ЯнПассивная и активная, мягкая и жесткая, оборонительная и наступательная — дает модель трансформации поля боя. Мудрый генерал может превратить слабость в силу (мягкое преодоление твердого, как вода изнашивается камень) и силу в кажущуюся слабость (притворное отступление, чтобы заманить врага в ловушку). Постоянное колебание между этими состояниями делает армию, о которой даосы советуют, непредсказуемой, текучей и трудно поддающейся удержанию. Это не дуализм, а диалектический процесс, в котором каждое состояние содержит семя своей противоположности. На практике это означает, что оборонительная позиция может внезапно стать наступательным ударом, а кажущееся расстройство может маскировать разрушительное образование.

Невырезанный блок (Pu) и простота

Хотя и не так часто упоминается, понятие пу (невырезанный блок) также появляется в военных контекстах. Он представляет собой состояние оригинальной простоты, свободной от фиксированных планов или предубеждений. Командир, который остается таким же, как невырезанный блок, может реагировать на любую ситуацию без умственной жесткости, которая возникает из-за перепланировки. Эта сырая, необработанная отзывчивость является стратегическим активом. В хаосе битвы командир, который жестко цепляется за заранее установленную схему, будет потерян, когда обстоятельства изменятся.

Невырезанный блок-разум может увидеть возможности, которые более жесткий ум упустит.

Сунзи. Искусство войныДаосское руководство по стратегии

Самый известный китайский военный текст. Искусство войныУченые спорят, был ли Сунзи даосом, но параллели безошибочны. В тексте приоритеты обмана (чи и Ченг— экстраординарное и ортодоксальное, психологическое давление и избегание затяжного конфликта.

Обман и косвенный подход

Сунзи писал: «Вся война основана на обмане». Это согласуется с даосским пониманием парадокса и скрытых истин. Сильная армия кажется слабой; близкая армия появляется далеко. Представляя ложные формы, командир манипулирует восприятием противника, заставляя его тратить энергию на погоню за тенями. Это Ву Вэй На практике: враг побеждает сам себя через смятение и истощение.

Косвенный подход, столь ценимый в западной военной теории от Лидделла Харта до современной доктрины, находит свои глубочайшие корни в даосском мышлении. Самая эффективная победа — та, где противник даже не понимает, что на него напало.

Знай врага, познай себя

Знаменитая максима «Знай врага и познай себя; в сотне сражений ты никогда не будешь в опасности» отражает даосский идеал всестороннего осознания. Недостаточно овладеть тактикой; нужно понять природу всех задействованных сил — местность, сезон, мораль, логистику. Это целостное знание позволяет командиру действовать с легкой точностью даосского мудреца. Акцент на зиран Это означает, что такое знание не просто интеллектуальное, но интуитивное, глубокое приспособление к ситуации, которое без колебаний дает соответствующие действия.

Гибкость как основная добродетель

Сунзи неоднократно предостерегает от жесткости. «Будь чрезвычайно тонким, даже до бесформенности. Будь чрезвычайно таинственным, даже до беззвучности». Это именно даосский идеал превращения в воду — при условии формы любого контейнера, который получает его. В тактическом плане это означает никогда не совершать фиксированную формацию до последнего момента, всегда заставляя врага гадать.

Классическое различие между Ченг (православные или прямые силы) и чи (необычные или косвенные силы) позволяют командиру плавно адаптироваться к формациям, переключаясь между ними по мере необходимости.

Для глубокого погружения в текст, Стэнфордская энциклопедия философии Предлагает отличный анализ философских основ Сунзи.

Исторические примеры: от воюющих государств до трех королевств

Помимо теории, даосские принципы с разрушительным эффектом применялись в бурной истории Китая.Несколько генералов и стратегов выделяются интуитивным пониманием этих идей.

Sun Bin: Crippled Body, The Fluid Mind (альбом)

Сунь Бин, потомок Сунзи и автор книги Искусство войны Сунь БинаНесмотря на то, что он был искалечен и заключен в тюрьму своим соперником Панг Хуаном, Сунь Бин использовал обман и знание местности, чтобы одержать решающие победы. В битве при Гилинге (354-353 гг. до н.э.) он использовал притворное отступление, заставив Панг Хуана долго преследовать, а затем засадить его в узком дефиле. зиран (при использовании земли для ловли противника) и Ву Вэй Его стратегия «осаждать Вэй, чтобы спасти Чжао» является примером косвенного подхода: нанося удар по уязвимому месту противника, он заставил Пан Хуана отказаться от осады и броситься защищать свою собственную столицу, только чтобы попасть в засаду по пути.

Чжуге Лян и стратегия Пустого Форта

В период Трех Королевств стратег Чжуге Лян лихо использовал блеф «пустого форта».Числом и без войск защищал свой город, он открывал ворота, сидел на стене, играя на лютне, и проецировал спокойствие.Враг генерал Сима И, убедившись, что впереди лежит ловушка, удалился.Это классический пример Инь Ян— использование кажущейся слабости (открытых ворот) для создания страха у противника. Это также идеальная демонстрация даосского принципа мягкости преодоления твердости: стрелы не было выпущено, но битва была выиграна. Эпизод иллюстрирует, как психологическое доминирование, укорененное в даосском понимании человеческой природы, может заменить физическую силу.

Битва на Красных скалах (208 г. н.э.)

Хотя явно не даосское происхождение, Битва Красных Утесов иллюстрирует даосское мышление. Союзные силы Сунь Цюань и Лю Бэй, превосходящие по численности военно-морской флот Цао Цао, использовали огненные корабли и изменение ветра, чтобы уничтожить больший флот. Они не встречали силы с силой; они выровнялись с элементами (ветер и огонь) и использовали высокомерие противника. Эта настройка к природе отражает даосское уважение к более крупному флоту. зиранКомандиры союзников Чжоу Юй и Чжуге Лян понимали, что победа пришла не от сопоставления численности Цао Цао, а от использования окружающей среды для усиления своих собственных сил — прямого применения даосской экономики силы.

Ли Цзин и династия Тан

Генерал Ли Цзин, один из основателей династии Тан, был известен своим мастерством мобильной войны. Он часто использовал притворные отступления и фланговые маневры, которые сбивали с толку его противников. Его кампании против восточных турок в 7-м веке использовали быстрые кавалерийские удары и психологическую войну, чтобы сломить волю противника перед крупными сражениями. Стиль Ли Цзина отражал даосское предпочтение победе без боя - он стремился уничтожить систему альянса противника и мораль, а не их армии. Он оставил письменное произведение, Ли Цзин Искусство войны, который явно ссылается на даосские концепции в своей философии управления.

Даосские принципы в современной китайской военной доктрине

Влияние даосизма не угасало с окончанием имперского Китая Современные китайские военные теоретики, в том числе Мао Цзэдун, сознательно адаптировали классические даосские концепции к современной войне.

Партизанская война Мао: Даосский повстанец

Знаменитый изречение Мао —«Враг наступает, мы отступаем; вражеские лагеря мы преследуем; враг шины, мы атакуем; враг отступает, мы преследуем».- читается как военное руководство для Ву ВэйВместо постоянных сражений Мао выступал за подвижные операции, которые изматывали противника. Это даосская стратегия избегания силы и удара по пустоте. Мао также подчеркивал важность людей как воды и армии как рыбы — опять же, метафора, уходящая корнями в даосскую идею гармонии и естественного потока. Способность коммунистических сил исчезать в сельской местности, наносить удары по уязвимым точкам, а затем растворяться обратно в населении была прямым применением Инь Ян текучесть и зиран Настройка на социальную местность.

Для дальнейшего чтения об адаптации Мао классической китайской мысли, см. Статья JSTOR о маоистской военной культуре.

Асимметричная война и адаптация к информационной эпохе

Сегодня Народно-освободительная армия (НОАК) продолжает включать в свою доктрину гибкость даосского стиля. Такие концепции, как «неограниченная война» (как это изложено Цяо Лян и Ван Сянсуи), утверждают, что современный конфликт не должен ограничиваться военными средствами, а должен включать экономические, дипломатические и кибер-размеры. Это отражает даосское учение о том, что мудрый воин побеждает до начала битвы, формируя всю окружающую среду. Интерес НОАК к обману, электронной войне и психологическим операциям соответствует наследию Сунзи - и с более глубоким даосским презрением к грубой силе. Недавний акцент на «интеллектуальной» войне - использование ИИ и больших данных для достижения превосходства в принятии решений - перекликается с даосским идеалом познания врага и себя всесторонне.

Анализ неограниченной войны можно найти на Исследование RAND Corporation о китайской войне.

Стратегическое терпение и долгая игра

Великая стратегия Китая в Южно-Китайском море и его инициатива «Пояс и путь» демонстрируют даосское терпение. Вместо прямой конфронтации Китай использует постепенное давление, медленно выстраивая экономическую зависимость и военные форпосты. Ву Вэй в геополитическом масштабе: пусть противник перенапрягается, создает зависимости и ждет оптимального момента. Стратегия избегает высокомерия прямой агрессии, предпочитая косвенный подход. Создание искусственных островов и развертывание систем отрицания доступа/площади (A2/AD) - это не акты явной силы, а устойчивое, почти невидимое давление, которое вынуждает противников к дорогостоящим ответам.

Это отражает даосскую метафору самой мягкой воды, отнимающей самый твердый камень с течением времени.

Критика и ограничения

Не все ученые согласны с тем, что даосизм является военной философией. Некоторые утверждают, что даосизм по сути пацифистский и что военные лидеры выборочно цитируют даосизм. Тао Те Чин Чтобы оправдать насилие. Тао Те Чин В тексте содержатся такие отрывки, как «Оружие — орудия дурного предзнаменования, а не инструменты джентльмена». Однако в тексте также признается, что «когда вы обязаны применять оружие, лучшая политика — это спокойная сдержанность».

Это предполагает прагматичное, оборонительное применение силы. Военная традиция в Китае не отвергала даосизм; она адаптировала свои самые полезные идеи, часто смешивая их с легалистическим и конфуцианским прагматизмом.

Еще одна осторожность: даосская гибкость может стать ответственностью, если она приведет к нерешительности. Командир, который постоянно меняет планы, может сбить с толку свои собственные войска так же, как и враг. Сам Сунзи предупреждал, что путаница в приказах является фатальной слабостью. Поэтому даосский идеал бесформенности должен быть сбалансирован с четким командованием и контролем. Исторические примеры неудачных генералов, которые чрезмерно полагались на обман без твердой логистики или дисциплины войск, показывают, что даосские принципы не являются волшебными заклинаниями, но требуют глубокого понимания и мастерского исполнения.

Кроме того, даосский акцент на естественность может быть неправильно использован для оправдания бездействия или фатализма - опасности, от которой командиры должны активно защищаться.

Оригинальное название: The Enduring Wisdom of the Tao

Влияние даосских принципов на китайскую военную стратегию не является ни историческим любопытством, ни реликвией.От Воюющих государств до современной НОАК, концепций Ву Вэй, зирани Инь-ян Они доказали свою полезность как в теории, так и на практике. Они предлагают способ мышления о конфликте, который ценит интеллект над силой, адаптацию над жесткостью и победу через выравнивание сил, а не их разрушение. По мере того, как война становится более сложной — кибер, гибридной и информационной — даосские идеи обмана, терпения и целостного осознания становятся еще более актуальными. Мягкий действительно преодолевает трудное, но только тогда, когда командир понимает Путь.

Для всестороннего введения в даосскую философию, обратитесь к Интернет-энциклопедия философии о даосизмеДля дополнительного анализа на пересечении даосизма и стратегии, см. Статья в журнале Military Strategy.