Table of Contents

Hoplite Phalanx: краткий обзор

Фаланга гоплитов возникла в Греции около 7-го века до нашей эры и доминировала на средиземноморских полях сражений более 300 лет. Это плотное формирование тяжеловооруженной пехоты, обычно в восемь разрядов глубоко, опиралось на коллективную силу своих членов, а не на индивидуальную героику. Каждый гоплит нес большой круглый щит (см. аспи), тяговое копье (приданоеи носил бронзовые доспехи — шлем, кирасы и грейвы. синасписмЭто формирование, или формирование замкового щита, где щит каждого человека защищал и себя, и своего соседа слева.

Эта взаимозависимость требовала непоколебимого доверия и дисциплины: паника одного человека могла разрушить всю линию.

Не менее значительным был и социальный состав фаланги. Гоплиты были гражданами-солдатами, которые обеспечивали свое снаряжение, а это означало, что служить могли только те, у кого было достаточно богатства. Таким образом, участие в фаланге стало маркером гражданства и политической привилегии в таких городах-государствах, как Афины, Коринф и Фивы. В Спарте, однако, государство снабжало своих воинов, создавая профессиональную, гомогенизированную силу. Эти различия в военной организации непосредственно формировали системы образования, которые развивали каждый город-государство.

Фаланга была не просто тактическим образованием — это был социальный контракт, написанный бронзой и синусом.

Роль военной подготовки в греческом образовании

Греческое образование было фундаментальным. платная- воспитание полноценного гражданина, способного внести свой вклад в полис. Физическая подготовка, интеллектуальный рост и моральное обучение были переплетены, с фаланга, обеспечивающая практическую модель того, как индивидуальное превосходство служило коллективному благу. Молодые мужчины, как правило, начиная примерно с семи лет, прошли различные формы обучения, которые завершились готовностью к гоплиту. Вся система была ориентирована на создание человека, который мог бы удерживать свое положение в линии, подчиняться командам под давлением и усваивать ценности мужества, лояльности и самопожертвования.

Спартанский агог: крайняя дисциплина для фаланги

Спартанский агоге является самым известным примером образования, обусловленного военной необходимостью. Мальчиков забирали из их семей в возрасте семи лет, чтобы они жили в казармах под военными стражами. платономо Тренировки были сосредоточены на физической выносливости, скрытности и послушании. Их намеренно недокармливали, чтобы поощрять воровство пищи — не для питания, а для обучения хитрости. Побои применялись не только для неудачи, но и для создания устойчивости.

Конечной целью был солдат, который мог выдержать любые трудности и следовать приказам без вопросов, идеально подходящий для жесткой фаланги.

Эта система произвела самую грозную пехоту в Греции, но ценой: творчество и индивидуальное выражение были подавлены. Агоге также включал хоровые танцы, музыку и общинные блюда (см. сисиция) что укрепило групповую идентичность. Жизнь Ликургуса Спартанские мальчики научились читать и писать только для того, чтобы обойтись, подчеркивая, что «самая важная часть образования заключалась в том, чтобы заставить их повиноваться и выносить труд». криптойяЭта образовательная модель была полностью адаптирована к потребностям фаланги.

Спартанская система является самым крайним примером общества, готового пожертвовать индивидуальным процветанием ради коллективной военной эффективности, компромисс, который древние наблюдатели, такие как Аристотель, критиковали, но также восхищались ее согласованностью.

Афинское образование: балансирование личности и политики

Афины придерживались более сбалансированного подхода, но военная подготовка оставалась центральной. грамматики (Грамматическая школа) и китарист (музыкальная школа), но с четырнадцати до восемнадцати лет они поступили в музыкальную школу. палестра для легкой атлетики, а затем гимназия В восемнадцать лет каждый афинский гражданин прошел два года военной службы в Афинах. эфебияТам он научился тактике гоплита, обращению с оружием и гарнизонному долгу. Эта программа была обязательной, закрепляя связь между гражданством и способностью сражаться в фаланге.

Фукидид, в его История Пелопоннесской войныВ Погребальной речи Перикла, он запечатлел афинский идеал: «Мы культивируем утонченность без расточительности и знания без потери мужественности». Но даже в этом сложном обществе фаланга требовала физического мужества и коллективной дисциплины. гопломахия (Искусство борьбы с гоплитом), практикуя отисмосОбразование, таким образом, породило граждан, которые могли как обсуждать в собрании, так и держать линию в бою. Афинская модель продемонстрировала, что общество может ценить интеллектуальные достижения и демократическое участие, все еще производя эффективных солдат, синтез, который позже западные мыслители образования найдут глубоко привлекательным.

Образование других греческих государств

Фивы и Крит также разработали отличительные системы. Священный оркестрЭлитное подразделение из 150 парных влюбленных, чье образование подчеркивало лояльность и взаимную защиту. По словам Плутарха, фиванский генерал Пелопидас обучил эту силу пику физической и эмоциональной сплоченности, используя однополые связи, чтобы никто не бросил своего партнера в фаланге. Эта договоренность в крайней степени использовала психологию стыда и чести: солдат скорее умрет, чем проявит трусость перед своей возлюбленной. Критское образование, описанное Аристотелем в книге «Военные силы и силы» ПолитикаЭти вариации показывают, что, хотя фаланга формировала образование по всей Греции, местные приоритеты создавали различные учебные программы.

Каждый город-государство приспосабливал свою образовательную систему к конкретным тактическим и социальным требованиям своего военного формирования, создавая богатое разнообразие подходов.

Физические и психологические аспекты обучения хоплиту

Физические требования гоплитовой войны были чрезвычайными. Полный арсенал бронзовых доспехов, щита и оружия весил от 20 до 30 килограммов. Солдаты должны были идти на большие расстояния, сражаться в летнюю жару и поддерживать формирование в хаосе боя. Программы физической подготовки по всей Греции поэтому подчеркивали выносливость, силу и координацию. Бег, борьба, дискус и джавелин были стандартными упражнениями.

гимназия Он стал центральным учреждением для этого обучения, и его архитектура — с беговыми дорожками, борцовскими ямами и купальными сооружениями — отражала приоритеты общества гоплитов.

Психологически фаланга требовала подавления индивидуального инстинкта выживания. отисмос, лопаточный матч, который сформировал кульминацию фаланговых сражений, был ужасающим опытом. Мужчины толкали щиты перед ними, в то время как враги оттесняли, часто в течение длительных периодов. Жертвы происходили, когда люди спотыкались и были попираемы или зарезаны. Обучение в щите гопломахия Она была разработана для того, чтобы ослабить чувствительность солдат к этому насилию и привить рефлексивную дисциплину, необходимую для поддержания формирования.Таким образом, система образования функционировала как форма психологической обусловленности, используя упражнения, ритуалы и давление со стороны сверстников, чтобы преодолеть естественный страх смерти.

Влияние на общество и культуру

Центральность фаланги в греческой войне имела глубокие социальные последствия. Она демократизировала борьбу до некоторой степени, поскольку безопасность всей линии зависела от каждого гражданина-солдата. Это способствовало чувству изономия (равенство перед законом) и коллективная ответственность, которые нашли свое выражение в политических реформах, таких как реформы Клейшена в Афинах и система Ликургана в Спарте. Фаланга также усилила патриархальные и исключительные нормы: только граждане-мужчины могли сражаться, и женщины были в значительной степени исключены из формального образования (с заметными исключениями, такими как Спарта, где девочки также получали физическую подготовку для производства здоровых солдат).

Единство и гражданская идентичность

Акт борьбы плечом к плечу создавал мощную психологическую связь между солдатами. Это было не просто тактическим; это формировало идентичность полиса. Граждане, истекавшие кровью в фаланге, с большей вероятностью сотрудничали в гражданских собраниях и судах. Греческий историк Полибий позже писал, что римской манипуляционной системе не хватало «единства воли» фаланги, которое он приписывал общему образованию и воспитанию греков. Фаланга таким образом стала метафорой идеального общества: каждая часть гармонично работала под дисциплиной для общего блага.

Эта метафора распространилась на политическую философию, где мыслители, подобные Платону, использовали гармоничное функционирование военного формирования как модель гармоничного функционирования души и государства.

Физическая культура и гимназия

Гимназия, первоначально место для обнаженной спортивной подготовки, превратилась в центральное учреждение как для физического, так и для интеллектуального образования. Бурение хоплитов требовало силы, выносливости и координации, которые были разработаны с помощью бега, борьбы и дискусов. В гимназии также проводились лекции и философские дискуссии - Академия Платона и лицей Аристотеля были названы в честь близлежащей гимнастики. Эта смесь тренировки тела и ума была прямым следствием традиции гоплитов. РеспубликаПлатон утверждал, что «гимнастические упражнения и музыка» должны составлять ядро образования опекуна, с гимнастикой для тела и музыкой для души — оба необходимы для фаланги.

Гимназия стала местом, где физическое превосходство и интеллектуальное развитие слились, и ее наследие сохраняется в современной концепции университета как места всестороннего развития человека.

Этические ценности: дисциплина, храбрость и жертва

Тексты и надписи восхваляют часто Андрея (мужество), софросин (самоконтроль) и дикайосиний Фаланга требовала, чтобы каждый держался за свои позиции; бежать было не только постыдно, но и угрожало всем. Это привило глубокое чувство алименты (позор) и Тимос (Духовность). Эпитафы для павших гоплитов часто подчеркивали, что они умерли «за отечество» (см.Гипер-Тес ПатридосЭто этическая основа пронизывала образование: учителя использовали истории о героических поступках Гомера, чтобы вдохновить студентов, и фаланга сделала эти идеалы конкретными. Герой Гомера, который боролся за личную славу, постепенно вытеснялся гражданином-гоплитом, который боролся за коллектив — сдвиг, который представлял собой фундаментальное изменение в греческой этической мысли.

Философская и образовательная теория

Греческие философы не просто наблюдали фалангу — они теоретизировали о ее последствиях для образования и управления. Киропедия как модель правительского воспитания, подчеркивая дисциплину и верность, которыми он восхищался в спартанской фаланге. Он также написал трактат о кавалерии, но его внимание всегда было сосредоточено на практической военной добродетели, преподаваемой на примере и практике. Философское взаимодействие с фалангой отражало более широкую греческую тенденцию видеть военную организацию как микрокосм социального и политического порядка.

Платоновское видение

Платон, в Законы, предложил систему образования, где дети с трех лет учатся через игру, но с десяти лет они начинают гимнастику и с двадцати лет они присоединяются к военным. Он видел фалангу как естественное образование для свободных граждан, противопоставляя ее менее дисциплинированной тактике варваров. В своем идеальном состоянии, Каллиполис, опекуны проходят строгую физическую и интеллектуальную подготовку специально, чтобы стать «мягким к своему собственному народу и суровым к врагу» - двойной характер, требуемый войной гоплитов. Республика Известно, что упорядоченная душа сравнивается с упорядоченным полисом, но метафора фаланги неявна: разум, дух и аппетит должны занимать свое место, как и гоплиты в их рядах.Для Платона образование было процессом установления этого внутреннего порядка, а фаланга обеспечивала конкретную, видимую модель того, как этот порядок выглядел на практике.

Практическое образование Аристотеля

Аристотель использовал более эмпирический подход. ПолитикаОн утверждает, что «конец образования тот же, что и конец государства», и что военная подготовка должна служить цели обеспечения мира, а не только ведения войны. Он критиковал чрезмерную милитаризацию (как в Спарте), потому что она произвела граждан, которые «стали бесполезными в искусстве мира». Тем не менее он все еще рекомендовал, чтобы молодые люди обучались «гопломахии» и «гимнастике» для развития здоровья и мужества. Учебная программа Аристотеля включала чтение, письмо, музыку, рисование и физическое воспитание — последнее охватывало точные движения, необходимые для обучения фаланги.

Его подход был прагматичным: военное образование было необходимо для обороны, но это не должно доминировать в учебной программе за счет других навыков. Эта сбалансированная перспектива повлияла на более поздних теоретиков образования, которые стремились объединить профессиональное и либеральное образование.

Изократ и риторика гражданской добродетели

Оратор Исократ, хотя и не солдат, связывал образование для получения гражданства с ценностями фаланги. ПанегирикОн похвалил Афины за обучение граждан, которые могли «переносить трудности войны и в то же время обладать развитым умом». платная Это уравновешенные гимнастика и логои (речи), утверждая, что оба были необходимы лидеру, чтобы командовать фалангой и убедить собрание. Его школа произвела много генералов и политиков. Изократ представляет собой отличительную нить греческой мысли, в которой риторическое мастерство и военная компетентность рассматривались как взаимодополняющие, а не противопоставленные.

Лидер, по его мнению, должен был быть в состоянии вдохновить людей в битве и убедить их в дебатах, и образование должно развивать оба потенциала.

Фаланкс и развитие греческой войны: сравнительная перспектива

Фаланга гоплитов была не единственным военным образованием в греческом мире, но доминирующим на протяжении веков. Её подъем совпадал с развитием полиса, и два института усиливали друг друга. Фаланга требовала уровня дисциплины и координации, что было невозможно без общего чувства гражданской идентичности, в то время как опыт борьбы вместе в фаланге углублял эту идентичность. Другие военные системы, такие как легковооруженные пельтасты Фракии или кавалерия Фессалии, существовали рядом с фалангой, но они никогда не были столь центральными для греческой образовательной практики. Фаланга была уникально приспособлена к социальной и политической структуре полиса, потому что она воплощала идеалы равенства, коллективных усилий и взаимной зависимости, которые определяли гражданство.

Наследие западных систем образования

Влияние гоплитовой фаланги не закончилось подъемом македонской фаланги Александра или римского легиона. Ее принципы — дисциплина, командная работа, физическая подготовка и слияние моральной и военной подготовки — сохранялись в более позднем западном образовании. Наследие видно в институтах, практиках и идеалах, которые продолжают формировать наше представление об образовании и гражданстве.

Римское усыновление и адаптация

Рим завоевал Грецию, но принял многие из ее образовательных методов. эфебия Продолжила свою деятельность как учебное заведение для элитной молодежи, а греческая гимназия была преобразована в Римскую. палестраРимская литература, особенно Плутарх и Полибий, сохранила греческие идеи о военном образовании. Легион, хотя и более гибкий, чем фаланга, все еще требовал дисциплины и лояльности, которые греческие гоплиты культивировали через школьное образование. Римское образование, как греческое образование, сделало сильный акцент на физической подготовке и моральном формировании, и идеал гражданина-солдата остался центральным.

Эпитома Рей МилитарисВ своих рекомендациях по военной подготовке он явно опирался на греческие модели.

Возрождение и гуманистическая образованность

В эпоху Возрождения ученые заново открыли греческие тексты об образовании. Школа Витторино да Фельтре «La Casa Giocosa» сочетала физическую подготовку с классическими исследованиями, явно ссылаясь на греческую модель образования. Сана в Корпоре Сано Гуманисты, такие как Эразм и Томас Мор, восхищались спартанскими и афинскими системами, хотя и критиковали их жестокость. солдат Воспитанное и буквами, и оружием, взятое непосредственно из традиции гоплитов, повлияло на формирование военных академий и государственных школ в 18 и 19 веках.Возрождение классического образования эпохи Возрождения было не только литературным; оно также возродило греческий акцент на физических и моральных измерениях человеческого развития.

Современное физическое воспитание и командный спорт

Сегодняшние программы физического воспитания во многом обязаны греческой гимназии. Акцент на командных видах спорта (футбол, баскетбол) как средство для формирования характера, сотрудничества и дисциплины перекликается с требованием фаланги коллективных усилий. Сама идея о том, что спорт является одним из основных направлений в жизни общества. капитан и командная работа Военные академии, такие как Вест-Пойнт и Сандхерст, по-прежнему требуют строгой физической подготовки и морального обучения, прямого наследования от спартанской и афинской payeia.Современное олимпийское движение, возрожденное Пьером де Кубертеном в конце 19-го века, было явно вдохновлено греческой моделью сочетания спортивного и интеллектуального совершенства, хотя это лишило военный контекст, который первоначально дал греческой легкой атлетике их цель.

Расширенное интеллектуальное наследие

Помимо физической подготовки, греческий синтез интеллектуального и военного образования сформировал университетскую учебную программу. тривиальный и квадривий Средневековое образование возникло на основе греческих моделей, которые, хотя и не были строго военными, ценили гармонию тела и ума, примером которой является фаланга. Современные дебаты о том, должны ли школы подчеркивать профессиональные навыки или либеральные искусства, отражают афинское и спартанское напряжение. гражданское образованиеПодготовление студентов к тому, чтобы быть ответственными гражданами, можно рассматривать как эхо долга гоплита перед полисом. Фаланга предоставила конкретный пример того, как можно выровнять индивидуальное развитие и коллективную ответственность, и это выравнивание остается центральной целью образовательной теории.

Современные дискуссии об образовании характера, социально-эмоциональном обучении и развитии некогнитивных навыков все резонируют с идеалом гоплита формирования всего человека на благо сообщества.

Заключение

Фаланга гоплитов была гораздо больше, чем военным новшеством; это была формирующая сила для греческих образовательных идеалов, которые резонировали на протяжении веков. Требуя дисциплины, взаимного доверия и физического совершенства, она обеспечивала практическую основу для обучения граждан, которые могли бы защитить свой город и внести свой вклад в его управление. Агога Спарты и гимнастика Афин, хотя и отличалась по методу, оба иллюстрируют основной урок фаланги: рост личности служил коллективному благу. Философы, такие как Платон и Аристотель, теоретизировали эти практики в устойчивые образовательные философии. Через Рим, Ренессанс и современное физическое воспитание наследие фаланги гоплитов сохраняется в том, как мы думаем об отношениях между разумом, телом и гражданством.

Понимание этой связи помогает нам увидеть, что древнегреческое образование было не только о книгах или сражениях - это было о подделке целого человека, готового стоять плечом к плечу с другими в линии жизни. Фаланга, возможно, исчезла с поля битвы, но ее образовательная логика продолжает формировать наши институты и наши идеалы.

Читать далее →

  • Хэнсон, Виктор Дэвис. Западный путь войны: пехотная битва в классической ГрецииUniversity of California Press, 1989. (доступно на сайте) Калифорнийский университет Press)
  • Плутарх. «Жизнь Ликурга». Параллельные жизни(Перевод на английском языке) Лакускуртиус)
  • Аристотель. ПолитикаКнига VII. (Перевод с английского) Классика MIT)
  • Кеннелл, Найджел М. Спартанцы: новая история. Wiley-Blackwell, 2010. (Информация по адресу: Уайли)
  • Бордман Джон «Греки и их войны» Оксфордская история классического мира(Обзор в Оксфордская ссылка)
  • Картледж, Пол. Греки: Портрет себя и другихOxford University Press, 1993. (доступно на сайте университета) Oxford University Press)
  • Джейгер, Вернер. Пайдея: идеалы греческой культурыOxford University Press, 1945. (доступно на сайте университета) Oxford University Press)