Table of Contents

Джеронимо (1829-1909) остается одной из самых знаковых и часто неправильно понятых фигур в истории коренных американцев. Воин и медик Чирикауа Апачи, его имя стало синонимом ожесточенного сопротивления, тактического блеска и последней, трагической главы независимости Апачи. В течение почти трех десятилетий, с 1850-х годов до его капитуляции в 1886 году, Джеронимо возглавлял небольшую группу бойцов в отчаянной, высокооплачиваемой борьбе за сохранение своей родины и образа жизни против подавляющей мексиканской и американской военной мощи.

Его история примечательна не потому, что он командовал огромными армиями или вел объединенную нацию — он никогда этого не делал. Вместо этого его значение заключается в его абсолютном отказе принять поражение, его сверхъестественной способности уклоняться от массивных военных сил с несколькими десятками последователей и его превращении из преследуемого беглеца в сложную культурную икону. С редко более чем 30-40 воинами Джеронимо неоднократно избегал заключения, ускользал от тысяч солдат из двух стран и выжил в некоторых из самых суровых пустынь и гор в Северной Америке в течение нескольких месяцев. Его сага является свидетельством пределов обычной военной силы, когда сталкивался с решительным партизанским бойцом, который близко знал землю.

Джеронимо никогда не был наследственным вождем.Он стал известен как военный лидер и медик. Его авторитет исходил не от первородства, а от проявленного мужества, духовной силы и доказанного успеха в бою. Это различие имеет решающее значение для понимания того, почему его сопротивление продолжалось долго после того, как другие лидеры апачей договорились о мире или приняли жизнь в резервации.

Его жизнь охватывала всю дугу независимости Апачи — от детства, проведенного на традиционной территории, через десятилетия жестокой войны с Мексикой и Соединенными Штатами, до возможной капитуляции и 23 лет в качестве военнопленного. Его история освещает насильственное столкновение между культурой Апачи и американской экспансией на запад, невозможный выбор, с которым сталкиваются коренные народы, и как непоколебимая решимость одного человека оставаться свободным сделала его одновременно и страшным врагом и знаменитым символом сопротивления коренных народов.

Почему история Геронимо имеет значение сегодня

Сопротивление Джеронимо освещает несколько важных аспектов Войн Апачей, которые часто упрощаются или искажаются в популярных повествованиях. Понимание этих более глубоких тем придает его истории вес, выходящий за рамки простого приключения.

Во-первых, он раскрывает Разнообразие ответов коренных американцев В то время как многие лидеры апачей приняли жизнь резервации как единственный жизнеспособный вариант, Джеронимо и его последователи сражались, несмотря на невозможные шансы. Это было не просто упрямство; это был выбор, основанный на конкретных обстоятельствах, личной истории и глубоко укоренившихся культурных ценностях. Изучение того, почему некоторые сражались и другие приспосабливались, обеспечивает более тонкое понимание периода.

Во-вторых, его неоднократные уклонения показывают, что Ограничения американской военной мощи В 19 веке армия США развернула тысячи солдат, завербовала разведчиков Апачи, использовала телеграфы для быстрого общения и применяла тактику выжженной земли, такую как контроль над источниками воды, но Джеронимо все еще неоднократно убегал. Партизанская война в трудной местности, ведомая людьми, которые знали каждый каньон и весну, оказалась чрезвычайно трудной для поражения, даже для модернизирующихся военных.

В-третьих, его история показывает, как личная трагедия и культурный контекст Война Джеронимо была глубоко личной, коренилась в убийстве его семьи и культурных обязательствах Апачи мести и чести. Это личное измерение объясняет как его неустанную решимость, так и то, почему он не мог просто принять жилье после такой потери.

Наконец, его поздняя жизнь в качестве заключенного и публичной знаменитости раскрывает парадокс американской культуры: одновременная демонизация и романтизация сопротивления коренных народов. Джеронимо стал знаменитой достопримечательностью, продавая автографы и позируя для фотографий на мировых ярмарках, но он оставался пленником до самой смерти, никогда не позволял вернуться в горы, которые он называл домом. Это противоречие продолжает формировать то, как мы помним пограничную эпоху.

Чирикауа Апачи и их родина

Апачи и их подразделения

Термин «Апач» на самом деле охватывает несколько атапаскан-говорящих групп, которые занимали американский юго-запад: Западный Апач, Чирикауа, Мескалеро, Джикарилла, Липан и равнины Апач. Чирикауа АпачЛюди Геронимо жили в основном в горных районах, которые сейчас являются юго-восточной Аризоной, юго-западной Нью-Мексико и северными мексиканскими штатами Сонора и Чиуауа. Они были далее разделены на четыре группы: Chihenne (Теплые источники), Chokonen (люди Кочизе), Bedonkohe (собственная группа Геронимо) и Nednhi. Каждая группа имела своих собственных лидеров, охотничьи территории и священные места. Эта внутренняя фрагментация позже усложнила усилия по установлению единого сопротивления против внешних сил.

Традиционная культура апачей и образ жизни

Жизнь Чирикауа была сосредоточена на расширенных семейных группах, которые охотились, собирались и совершали набеги вместе. Лидерство было достигнуто благодаря продемонстрированным способностям, а не наследственности. Апачи были полукочевыми, перемещаясь сезонно между различными экологическими зонами, чтобы использовать доступные ресурсы. рейдерство Это была глубоко укоренившаяся часть их культуры — не бессмысленное насилие, а практические средства приобретения ресурсов, демонстрации мужества и сведения счетов. Общество апачей проводило четкое различие между рейдерством (приобретение имущества, избегая убийства) и войной (убийство врагов).

Духовно они верили в сверхъестественную силу, известную как «уничтожение врагов». диинГеронимо стал широко известен как человек медицины, чьи духовные способности дополняли его боевые навыки, давая ему ауру непобедимости среди его последователей.

Священная Родина

Родина Чирикауа включала в себя одни из самых пересеченных мест в Северной Америке: горы Чирикауа, горы Драгун, Моголлон-Рим и Сьерра-Мадре Мексики. Эти горы были не просто местом для жизни; они были пропитаны духовным значением и памятью предков. Каждый каньон, весна и пик имели смысл. Эта тесная связь с землей объясняет, почему Джеронимо и другие так отчаянно боролись за то, чтобы остаться свободными и почему принудительное удаление в незнакомые резервации было не просто неудобным, но и духовно катастрофическим.

Ранняя жизнь Джеронимо: от Гойяклы до Воина

Рождение и семейное происхождение

Родился около июня 1829 года около верховьев реки Гила на юго-западе Нью-Мексико (тогда часть Мексики), его имя было ГойахлаОн был Бедонкоэ через своего отца и Недни через свою мать, давая ему связи с несколькими группами Апачи. Это двойное наследие позже окажется выгодным, позволяя ему перемещаться между группами и заручиться поддержкой. Он получил традиционную подготовку в охоте, отслеживании, верховой езде и выживании в дикой природе - навыки, которые позже сделают его почти невозможным загнать в угол.

Тренировка как воин и медик

Гойахкла участвовал в своем первом набеге около 17 лет. Еще в молодости он проявлял признаки духовной силы - пророческие мечты, видения и кажущуюся способность выжить там, где другие умирали. Он стал и воином, и врачом, двойная роль, которая дала ему власть сверх того, что мог повелевать любой чисто военный лидер. Его последователи считали, что его диин Он защищал его в бою и мог раскрывать передвижения врагов.

Резня в Кас-ки-йе

В 1851 или 1852 году, когда его группа мирно торговала в мексиканском поселении Кас-ки-йе (современный Янош, Чихуахуа), мексиканские солдаты и охотники за скальпами напали на лагерь Апачи без предупреждения. Гойякла вернулся с торгов, чтобы найти свою жену, трех маленьких детей и мать, жестоко убитых. Это единственное событие превратило его. Горе и ярость, которые он чувствовал, питали пожизненную ненависть к мексиканцам и превратили его из обычного молодого человека в преданного воина, стремящегося к мести. Резня часто упоминается как определяющая травма, которая сформировала остальную часть его жизни.

Становление «Геронимо»

Название «Джеронимо», как сообщается, произошло от мексиканских солдат, которые кричали «Иеронимо!» во время сражений — возможно, призывая святого Иеронима к божественной защите или просто выкрикивая боевой клич. Название застряло, став символом террора для мексиканцев и непокорного сопротивления Апаче. Принятие этого нового имени ознаменовало его превращение в преданного военного лидера, который будет сражаться десятилетиями, чтобы отомстить за свою семью и сохранить образ жизни своего народа.

Десятилетия войны: борьба двух наций

Рейды в Мексику

В течение 1850-х и 1860-х годов Джеронимо участвовал во всё более смелых рейдах вглубь мексиканских штатов Сонора и Чихуахуа. Эти рейды сочетали личную месть с традиционной апачской рейдерской культурой. Его жестокость по отношению к мексиканцам принесла ему ужасную репутацию, а истории о его доблести быстро распространились. Его духовная сила, которая, как он утверждал, защищала его в бою, привлекала последователей, которые верили в его способности. Многие апачи были готовы сражаться вместе с проверенным лидером войны, особенно с тем, кто, казалось, имел сверхъестественные преимущества.

Басскомское дело и война Кочиза

В 1861 году печально известное дело Баскома вызвало начало войны Кочизе (1861-1872 гг.) Молодой офицер армии США лейтенант Джордж Баском попытался захватить Кочизе под флагом перемирия, что привело к кровавой эскалации. Джеронимо сражался вместе с Кочизе в этот период, учась у старшего лидера тактическому блеску и оттачивая свои навыки. Война подтвердила идею о том, что вооруженное сопротивление может по крайней мере отсрочить, если не предотвратить, американское вторжение. Джеронимо вышел из этого конфликта как опытный и уважаемый военный лидер в своем собственном праве.

Запрет на бронирование и побеги

В течение 1870-х годов правительство США проводило политику концентрации групп Апачи на резервациях, наиболее печально известной из которых была политика «ограничения». Сан-Карлос Сан-Карлос был пустынным, больным местом с плохой водой, ограниченной игрой и репрессивной администрацией. Условия были настолько суровыми, что многие Апачи не видели там будущего. Между 1876 и 1886 годами Джеронимо несколько раз бежал, каждый раз приводя группу последователей в горы Мексики. Каждый побег вызывал массовое военное преследование, но он избегал захвата в течение нескольких месяцев или даже лет, безнаказанно проскальзывая туда-сюда через границу.

Его способность исчезать в Сьерра-Мадре стала легендарной.

Кампания 1885-1886 годов: Последняя погоня

Последний прорыв Джеронимо произошел в мае 1885 года. Около 140 последователей — мужчин, женщин и детей — он бежал из резервации Сан-Карлос и направился в горы Сьерра-Мадре в Мексике. Генерал Джордж Крук, командующий департаментом армии США в Аризоне, развернул тысячи войск, разведчиков Апачи и экспериментальные станции связи с гелиографом, которые использовали зеркала для передачи сообщений через горные вершины. Несмотря на эти передовые военные усилия, армия изо всех сил пыталась даже найти группу Джеронимо. Погоня стала национальной одержимостью, с газетами, сообщающими о каждом слухе о его местонахождении.

Последняя капитуляция: сентябрь 1886

Переговоры с генералом Майлзом

К лету 1886 года группа Джеронимо сократилась до менее чем 40 человек. Их преследовали примерно 5000 американских войск и 3000 мексиканских солдат, что является ошеломляющим численным преимуществом. Генерал Нельсон Майлз, который заменил Крука, решил отправить лейтенанта Чарльза Гейтсвуда, человека, которому Джеронимо доверял, на переговоры. Гейтсвуд с помощью разведчиков Апачи нашел лагерь Джеронимо и представил условия: капитуляция, заключение в тюрьму во Флориде, возможное воссоединение со своими семьями и возможное возвращение в Аризону после периода изгнания. Джеронимо был скептически настроен, но истощен.

Сдаться в каньоне Скелет

4 сентября 1886 года Джеронимо официально сдался генералу Майлзу. Каньон Скелетов Вся его группа насчитывала всего 38 человек: 14 мужчин, остальные женщины и дети. Эта капитуляция ознаменовала последнее значительное вооруженное сопротивление коренных американцев в континентальных Соединенных Штатах. Джеронимо сдался не потому, что он был решительно побежден в бою, а потому, что продолжающееся сопротивление стало материально невозможным - его люди голодали, из боеприпасов и были окружены.

Предательство и изгнание во Флориду

Сразу после капитуляции обещания, данные Джеронимо, начали распутываться. Он и его воины были разлучены со своими семьями и отправлены в разные тюрьмы Флориды. Хуже того, правительство США также заключило в тюрьму разведчиков Апачи, которые помогли армии выследить Джеронимо, а также многих невинных мужчин, женщин и детей Апачи, которые никогда не воевали вообще. Сотни этих заключенных погибли во Флориде от тропических болезней, к которым у них не было иммунитета. Сам Джеронимо никогда больше не увидит Аризону, несмотря на неоднократные просьбы о возвращении.

Жизнь как военнопленный: последние десятилетия

Из Флориды в Форт-Силл

После заключения во Флориде и позже в Алабаме, оставшиеся в живых узники были перемещены в город. Форт-Силл В 1894 году в Оклахоме в Форт-Силле Джеронимо получил участок земли и попытался заняться фермерством, хотя продолжал практиковать традиционную полигамию. Он прожил под военной охраной оставшиеся 23 года жизни. Он все еще был военнопленным, а не свободным человеком.

Попытки вернуться домой

Джеронимо неоднократно обращался к президентам США и правительственным чиновникам с просьбой разрешить ему вернуться в Аризону. В каждом запросе было отказано, в основном из-за оппозиции со стороны аризонских поселенцев, которые все еще боялись и ненавидели его. Официальная политика федерального правительства заключалась в том, что апачи Чирикауа никогда не будут допущены на родину. Даже те, кто никогда не участвовал в военных действиях, содержались в изгнании.

Обращение в христианство и статус знаменитости

В последние годы жизни Джеронимо номинально принял христианство, хотя и сохранил многие свои традиционные верования апачей. Он также стал общественным любопытством, живым символом «дикого Запада». Он появился на Всемирной выставке 1904 года в Сент-Луисе и на параде инаугурации президента Теодора Рузвельта 1905 года. Он продавал туристам фотографии с автографами, луки и стрелы. Тем не менее, несмотря на свою знаменитость, он оставался пленником, никогда не покидая территорию Форт-Силла.

Эта странная двойственность — известная, но пленная — идеально отражает противоречия американского отношения к коренным американцам.

Смерть в Форт-Силле

Джеронимо умер от пневмонии 17 февраля 1909 года, в 79-летнем возрасте. Он был похоронен на кладбище Апачей в Форт-Силле, вдали от гор своей юности. В 2009 году потомки попросили перезахоронить его останки в Аризоне, но просьба осталась нерешенной из-за юридических и бюрократических осложнений. Его могила в Форт-Силле остается местом паломничества для многих.

Автобиография и самопрезентация Джеронимо

В 1905-1906 годах Джеронимо диктовал свою историю жизни местному педагогу С.М. Барретту, в результате чего книга была написана. «История Геронимо о его жизни».Эта автобиография сохраняет собственную точку зрения: почему он боролся, его глубокая любовь к своей родине, его критика нарушенных договоров и обещаний, и его гордость культурой апачей. Пока повествование редактировалось и фильтровалось через перевод, оно предлагает редкий голос коренного населения в исторической летописи. Джеронимо воспользовался возможностью изобразить себя защитником своего народа, а не диким убийцей, и объяснить мотивы своих действий.

Книга остается важным основным источником для понимания войн апачей со стороны апачей.

Наследие и культурное воздействие

Название: Battle Cry

Во время Второй мировой войны американские десантники начали кричать «Джеронимо!», когда они прыгали с самолётов. Происхождение этой практики обсуждается, но одна история предполагает, что солдаты смотрят фильм о Джеронимо и впечатлены его бесстрашным духом. Ирония использования имени человека, который сражался с армией США в качестве боевого клича для американских солдат, глубока и часто комментируется. Совсем недавно использование «Операции Джеронимо» в качестве кодового названия рейда 2011 года, в результате которого погиб Усама бен Ладен, вызвало споры; племя апачей и многие другие возражали против ассоциации своего воина с врагом Соединенных Штатов.

Символ сопротивления

Для современных движений за права коренных народов Джеронимо представляет собой вызывающее сопротивление колониализму и культурному стиранию. Его образ появляется на флагах, плакатах и знаках протеста. Его история преподается как пример решимости против подавляющих разногласий и как напоминание о цене американской экспансии. Он стал символом гордости и настойчивости коренных американцев.

Народная культура

Джеронимо появился в бесчисленных фильмах, телевизионных шоу, книгах и даже видеоиграх, почти всегда сильно выдуманных. Эти изображения часто говорят нам больше об американских культурных тревогах и фантазиях, чем об исторической фигуре. Его иногда изображают как кровожадного дикаря, а в другие времена как благородного воина. Немногие изображения захватывают сложность человека, который был одновременно жестоким бойцом и духовным лидером, скорбящим отцом и хитрым стратегом.

Чему мы можем научиться из истории Геронимо

Жизнь и карьера Джеронимо предлагают несколько непреходящих уроков. Во-первых, его сопротивление демонстрирует пределы даже самой решительной военной борьбы: когда демографические и экономические различия слишком велики, партизанская война не может достичь политической победы. Во-вторых, его история иллюстрирует, как личная травма может привести к политическому насилию на протяжении всей жизни. Резня Кас-ки-йе сформировала все, что последовало. Наконец, она напоминает нам, что мир, за который боролся Джеронимо, уже менялся до неузнаваемости, делая любую надежду на победу трагически нереалистичной.

Его жизнь - суровый урок в затратах завоевания и устойчивости человеческого духа.

Часто задаваемые вопросы

Был ли Джеронимо главой Апачи? Нет, он был военным лидером и врачом, а не наследственным гражданским руководителем, его авторитет исходил из его репутации и духовной силы.

Сколько людей он убил? Точные цифры неизвестны. Современные счета дико различаются, и многие сильно преувеличены. Он, вероятно, убил десятки людей в набегах и сражениях, но число сотен, иногда приписываемых ему, почти наверняка завышено.

Почему он так долго сражался? Сочетание личного горя за его убитую семью, культурных ценностей чести и мести, его духовных убеждений и постоянной надежды на то, что американцы могут в конечном итоге сдаться и уйти.

Мог ли он победить? Демографические, промышленные и военные преимущества, которыми обладали Соединенные Штаты, были подавляющими, и его сопротивление могло задержать, но не предотвратить возможное поражение.

Почему его могила в Форт-Силле? Его потомки стремились вернуть его останки в Аризону, но не преуспели в этом.

Заключение

Джеронимо терпит как символ непоколебимого сопротивления перед лицом невозможных шансов. С небольшой группой последователей он годами уклонялся от тысяч солдат, опережая и перехитрив одну из самых мощных военных сил 19-го века. Тем не менее, его история также является одной из глубоких трагедий: мир, который он так отчаянно боролся, чтобы сохранить, уже исчез, сметенный силами, которые он не мог контролировать. Его последние 23 года в качестве пленника, его превращение в зрелище знаменитости и его несбывшаяся тоска по горам Аризоны, которые он никогда не увидит снова, заключают в себе болезненное наследие американской экспансии на запад. Почти через 115 лет после его смерти история Джеронимо бросает нам вызов, чтобы противостоять истинной стоимости того, как Юго-Запад был завоеван - через военную силу, нарушенные обещания и систематическое разрушение образа жизни.

Для дальнейшего чтения, проконсультируйтесь с Биография Службы национальных парков Джеронимо, Энциклопедия Britannica Encyclopediaи Национальный архивный ресурс о капитуляции ДжеронимоЕще один отличный источник - Вступление исторического общества Оклахомы в Джеронимо.