Происхождение и божественная линия Ареса

Арес был причислен к двенадцати олимпийцам, рожденным Зевсом, царем богов, и Герой, царицей богов. теогонияГера зачала Ареса после прикосновения к волшебному цветку, хотя другие традиции представляют его как естественного сына божественной пары. Как единственный сын Зевса и Геры среди крупных олимпийцев, Арес занимал неловкое положение в семейной иерархии. Его братья и сестры включали Гефеста, бога мастерства; Эрида, богиню борьбы; Геба, богиню молодости; и Эйлейтию, богиню родов. Однако Арес редко изображался как любимый ребенок.

Сам Зевс лихо объявил в Гомере Илиада Это семейное презрение окрасило большую часть мифологии Ареса и отделило его от более почитаемых военных божеств в других культурах, таких как римский Марс или норвежский Один.

Само название «Арес», вероятно, происходит от греческого слова «Арес». арэ, что означает «бане» или «руин», что еще больше подчеркивает его связь с разрушением и чумой.В некоторых диалектах его имя было связано с глаголом ароЕго римский коллега Марс был гораздо более почитаем как отец римского народа и гарант сельскохозяйственного плодородия, но в греческой мысли Арес оставался аутсайдером — необходимым злом, а не знаменитым героем. Это различие имеет решающее значение для понимания того, как греки рассматривали войну: они признавали ее неизбежность и ее ужас, но не прославляли ее безоговорочно. Двусмысленность по отношению к Аресу отражает более широкую культурную напряженность между идеалом гражданина-солдата и суровой реальностью боевой травмы.

Атрибуты и иконография Ареса

Иконография Ареса богата символами, отражающими его боевую природу и мрачные реалии древней войны. Его обычно изображали зрелым бородатым человеком, облаченным в бронзовые доспехи, несущим копье и щит. Его лицо часто передавало грозное хулиганство, а его присутствие излучало сырую физическую силу. В отличие от Афины, которая носила доспехи, но также была показана с символами мудрости, такими как сова или змея, образы Ареса были лишены любого интеллектуального притворства. Он был чистым, неопосредованным насилием, сделанным божественным.

Его основные символы включали:

  • Шлем и доспехи: В отличие от многих богов, одетых в струящиеся хитоны или гиматии, Арес почти всегда был показан готовым к немедленному сражению, а его шлем, часто усеянный шлейфом конского волоса, означал его воинскую природу и постоянное состояние боевой готовности.
  • Копье и щит: Это оружие было не просто инструментом, но продолжением его божественной сущности. Копье представляло собой наступательную агрессию, в то время как щит, часто украшенный Горгониеоном (головой Горгона), передавал его роль как в причинении, так и в продолжении насилия. Мотив Горгона также связывал его с апотропической силой, отражая зло, даже когда он воплощал его.
  • Стервятник: Как падальщик, питающийся мертвыми, стервятник был подходящим символом ассоциации Ареса с последствиями битвы.Стервятники, парящие над полем битвы, были мрачным напоминанием о смерти и разложении, а птица считалась священной для Ареса.
  • Собака: В некоторых изображениях Ареса сопровождала собака, представлявшая лояльность, свирепость и инстинкт охоты. Собака также служила сторожевым животным, отражая роль Ареса в защите воинов — или охоте на павших. Жертвоприношение собак Аресу было отличительной чертой его культа.
  • Факел: Иногда Аресу показывали, что он нес факел, символизирующий разрушительный огонь войны, пожирающий города и жизни, что также связывает его с богиней Энё, его спутником в бою, олицетворявшей опустошение войны.
  • Священные животные: Помимо стервятника и собаки, дятел и змей были также священны Аресу в некоторых местных культах, в частности во Фракии и Фивах, лошадь также была тесно связана с ним, поскольку кавалерийская война усилила его хаотическое влияние.

Эти символы коллективно нарисовали картину бога, воплотившего самые жестокие и неприрученные аспекты войны. Арес не был богом для стратегов или генералов; он был богом пехотинца, ввергающегося в драку, движимого яростью и адреналином. Его образы служили предупреждением: война лишила цивилизацию и оставила только сырой инстинкт.

Арес в греческих мифологических повествованиях

Арес появляется в широком спектре мифов, хотя редко в качестве центрального героя. Чаще он является фигурой конфликта, унижения или трагических последствий. Его истории раскрывают не только его личные недостатки, но и более широкое греческое отношение к неконтролируемой агрессии. Мифы рассматривают Ареса как силу, которой нужно управлять, перехитрить или вынести, а не божество, которому нужно подражать.

Троянская война: Арес - броулер

В Гомере ИлиадаАрес играет значительную, но явно нелестную роль. Он встает на сторону троянцев, сражаясь вместе с Гектором и другими чемпионами. Однако его поведение в бою импульсивно и лишено стратегии. В одном известном эпизоде греческий герой Диомед, наделенный Афиной, ранит Ареса копьем. Бог войны кричит от боли, его голос звучит как рев целой армии.

Рана заставляет его бежать на Олимп, где он жалуется Зевсу, только чтобы быть упрекнутым и уволенным. Этот эпизод иллюстрирует греческую веру в то, что даже бога войны можно покорить превосходной тактикой, воплощенной Афиной, и что одно только грубое насилие не может выиграть войну. Арес в фильме «Военные действия» Илиада Он не столько божественный полководец, сколько кровожадный потасовщик, которого неоднократно одолевает его более дисциплинированная сводная сестра.

Оригинальное название: Affair with Aphrodite: Laughter and Shame

Возможно, самый известный миф, связанный с Аресом, — это его тайная связь с Афродитой, богиней любви и красоты. Несмотря на то, что он был женат на Гефесте, хромой бог кузнеца, Афродита и Арес вели страстные отношения. Бог солнца Гелиос шпионил за любовниками и сообщил об этом романе Гефесту, который создал невидимую сеть из бронзовых цепей. Когда Арес и Афродита лежали вместе, сеть заманила их в ловушку, заманив их в ловушку, чтобы засвидетельствовать зрелище. Гефест затем призвал других олимпийцев, чтобы засвидетельствовать унижение Ареса.

Боги смеялись над глупостью неконтролируемой страсти — как романтической, так и насильственной. Из этого союза Афродита родила несколько детей, включая Эроса (бога любви), Антероса (ответственной любви), Фобоса (страха) и Деймоса (страха). Последние два часто сопровождали Ареса в битве как олицетворения паники и разгрома.

«Но когда Гефест, знаменитый хромой бог, подделал ловушку, он пошел в дом Зевса и рассказал богам, что он сделал. И все они смеялись, глядя на хитрую сеть, и Посейдон умолял Гефеста освободить Ареса, обещая, что Арес заплатит штраф». Одиссея 8.266-366

Этот миф не только унижает Ареса, но и подчеркивает его нехитрость, он перехитрился богом-ремесленным, укрепляя греческое представление о том, что грубая сила без интеллекта вызывает катастрофу.

Двойственность войны: Арес и Афина

Отношения Ареса с его сводной сестрой Афиной были глубоко антагонистическими. В то время как Афина представляла дисциплинированные, стратегические и справедливые аспекты войны — часто защищая города и героев — Арес воплощал хаос, жестокость и неизбирательную резню. В нескольких мифах Афина не только перехитрила Ареса, но и физически побеждала его. Во время Троянской войны Афина направляет копье Диомеда, чтобы ранить Ареса напрямую. В другой истории, когда Арес пытался напасть на город Афины, Афина отбила его, закрепив свою роль богини мудрой войны.

Этот контраст отражает двойственную природу боя в греческой мысли: война может быть благородным делом, когда ведется за справедливые причины под надлежащим руководством, но оставлена на произвол судьбы, она стала разрушительной и саморазрушительной. Арес был теневой стороной этой военной монеты. Философ Платон даже предположил в Законы Люди должны молиться Аресу о мире, а не о войне, признавая его опасный потенциал.

Миф об Аресе и Кадмусе

Другой важный миф включает в себя героя Кадма, основателя Фив. После убийства дракона, священного для Ареса, Кадм был вынужден служить богу войны в течение восьми лет в качестве искупления. После этого Арес отдал свою дочь Хармонию (родившуюся от его союза с Афродитой) Кадмусу в качестве жены, символизируя перемирие между насилием и цивилизацией. Тем не менее брак был проклят: дом Фив пострадал от поколений трагедии, от Эдипа до войны Семи против Фив. Это предполагает, что тень Ареса никогда полностью не поднимается.

Город Фив оставался одним из основных культовых центров Ареса, возможно, потому, что его граждане понимали цену воинской гордости. Зубы дракона, посеянные Кадмом, также породили вооруженных воинов - Спартои - которые сражались между собой, пока не осталось только пять, еще больше подчеркивая связь Ареса с саморазрушительным конфликтом.

Мифы о том, что является Защитником и Уязвимым Богом

В некоторых менее известных мифах Арес изображается как покровительствующий отец. Когда его сын Цикнус уайлайд паломники, идущие в Дельфы, Арес защищал его от Геракла — но Геракл ранил Ареса и отогнал его. Другой миф рассказывает о великанах Отусе и Эфиальте, которые тринадцать месяцев заключали Ареса в бронзовую банку. Он был освобожден только Гермесом. Эта история подчеркивает даже уязвимость бога войны, когда он сталкивается с большими силами или хитростью.

Такие мифы очеловечивают Ареса, показывая, что даже воплощение насилия может быть сдержано или побеждено.

Поклонение и культовые практики Ареса

В отличие от многих олимпийцев, у Ареса было относительно мало храмов и святынь по всей Греции. Его поклонение было сосредоточено в конкретных регионах, особенно в Спарте и Фивах, где культура воинов была наиболее ярко выражена. В Спарте молодые солдаты приносили жертвы Аресу перед сражением, а в городе хранилась статуя бога, связанного цепями, чтобы предотвратить его дух войны от когда-либо покидающего - яркая метафора для контроля насилия. Спартанцы также построили храм Аресу возле их тренировочных площадок, где он был убит. Криптея Это ритуализированная форма агрессии, которая отражает его власть.

В Фивах Арес был удостоен чести как бог-основатель из-за его связи с драконом Кадмом, который убил его. Храм Ареса стоял возле акрополя города, и ежегодные фестивали включали спортивные соревнования и военные показы. Фиваны также провели фестиваль под названием «Восток». АресисияФракия, область к северу от Греции, была известна своими жестокими воинами и считалась родиной Ареса. Фракийские культы были более дикими, включающими кровавые ритуалы и экстатические танцы, которые имитировали боевое безумие.

Говорят, что Эдони Фракии практиковали культ Ареса, который включал человеческие жертвы в экстремальных обстоятельствах, хотя такие утверждения могут быть преувеличены греческими источниками.

В жертвоприношениях Аресу часто участвовали собаки, которые в ином случае считались нечистыми подношениями в греческой религии. Собака была выбрана из-за своей свирепости и роли полевого падальщика. В некоторых ритуалах ночью приносили в жертву черную собаку, а действие предназначалось для направления агрессивной энергии Ареса от прихожан и на врагов. Энуалиос Культ, раннее название Ареса, также включал в себя вооруженные танцы и столкновение оружия. Аресу иногда поклонялись под эпитетом Афнейос «Богатые», возможно, потому, что война приносит грабеж, или Ариты («звериный»), отражающий его дикую природу.

Археологические свидетельства культа Ареса редки. Храм Ареса в Афинской Агоре, изначально считавшийся ему посвященным, теперь считается переселением с другого места. Алтарь Ареса в Олимпии был простым алтарем из пепла, в отличие от сложных храмов Зевса или Геры. Это лишение подчеркивает греческое нежелание щедро тратить ресурсы на бога, которого они боялись, а не любили.

Изображения в древнем искусстве и литературе

Арес появляется в древнегреческом искусстве в основном на вазовых картинах и скульптурных рельефах, хотя он менее распространен, чем Зевс, Афина или Аполлон. Ранние чернофигурные вазы 6-го века до нашей эры показывают его как бородатого, вооруженного воина, часто ездящего на колеснице или сражающегося вместе с другими богами.В более поздних краснофигурных вазах и классической скульптуре его иногда изображали моложе и безбородым, под влиянием идеализированной спортивной формы. Людовичи Арес (Римская мраморная копия греческого оригинала 4-го века до н.э.) показывает сидящего, созерцательного Ареса с Эросом у его ног - редкий момент спокойствия, который намекает на римское переосмысление бога как Марса, достойного отца Рима. Оригинальная греческая бронза Скопа или Лисиппоса потеряна, но копия Людовиси остается мощным представлением бога в покое.

На знаменитом парфеноновском фризе Арес заметно отсутствует, что указывает на его исключение из идеализированной афинской гражданской идентичности. Однако он появляется на Пергамском алтаре (2 век до нашей эры) в Гигантомахии, сражаясь с великаном с колесницы. В литературе Арес занимает видное место в Гомере, Гесиоде и трагических драматургах. Эсхил Семь против Фив Взывает к Аресу как к духу разрушения, который парит над обреченным городом. Эдип Рекс Арес - переносчик чумы.

Римский поэт Овидий в своем МетаморфозыРассказывает о мифах, которые смешивают греческие и римские традиции, подчеркивая роль Ареса как любовника. Аргонавтика Аполлоний Родосский, где он охраняет рощу, содержащую золотое руно, напоминание о его территориальных претензиях на Колхид.

Для дальнейшего чтения древних источников, проконсультируйтесь Обширная запись греческой мифологии Теои на Аресе, который составляет оригинальные греческие и латинские тексты. Статья о Британике на Аресе - дает обзор его мифологии и поклонения. Коллекция Метрополитен-музея искусств Включает в себя несколько ваз и скульптур, изображающих Арес. Подробный анализ Ареса в греческой вазе можно найти в картине Ареса. Архив BeazleyЭто каталог тысяч древних артефактов.

Наследие и современное влияние

Наследие Ареса простирается далеко за пределы Древней Греции. В римской культуре Марс превратился в гораздо более позитивную фигуру — отца Ромула и Рема, хранителя римского государства, и тезку марта, месяца военных кампаний. Эта трансформация отражает, как различные общества ценят войну: греки видели ее ужас в Аресе, римляне — ее славу на Марсе. Римляне не подчеркивали отрицательные черты Ареса и вместо этого изображали Марс как мужественную, защитную фигуру отца. Храм Марса Ультор (Мститель) на Форуме Августа был главной достопримечательностью.

В наше время Арес появился в бесчисленных художественных произведениях Рика Риордана. Перси Джексон Сериалы для фильмов как Гнев титанов.Он использовался как символ боевой силы в литературе, видеоиграх и популярной психологии, где «архетип Ареса» представляет тень агрессии. Некоторые современные языческие движения, особенно в рамках эллинского политеизма, также поклоняются Аресу как богу праведного гнева или мужской силы, подчеркивая его роль защитника угнетенных. Однако древнегреческий взгляд остается самым нюансированным: Арес был не богом, которому подражать, а силой признавать, уважать и в конечном итоге контролировать. Хаос, который он представлял, не мог быть устранен, только через ритуалы, жертвы и мрачное принятие того, что война, как и Арес, является вечной частью человеческого состояния.

В академическом дискурсе Арес привлек к себе повышенное внимание, поскольку ученые изучают психологию войны и культурное строительство насилия. Война и мир в древнегреческой литературе Дэвид М. Притчард исследует, как Арес служил козлом отпущения для ужасов боя, в то время как историк Ханс ван Уиз в Греческая война: мифы и реальность Использует Ареса как объектив, чтобы понять реалии древней битвы.Продолжающееся присутствие бога в современных СМИ — из фильма 2014 года Легенда о Геркулесе в Бог войны Серия видеоигр демонстрирует непреходящую силу этого ужасающего божества.

Заключение

Арес никогда не был самым любимым богом на Олимпе, и не был самым почитаемым греческими городами-государствами. Тем не менее, его присутствие в их мифологии было существенным. Он служил зеркалом для уродливого лица битвы - ярость, кровожадность, бессмысленное разрушение, которое философы, как Платон и поэты, как Гомер, отказались игнорировать. Олицетворяя эти инстинкты в боге, который часто издевался или был ранен, греки предложили глубокий комментарий: война может быть необходима время от времени, но она никогда не должна праздноваться без осторожности. Арес стоит как напоминание о том, что воинский дух, оставленный без контроля, разрушает как врага, так и самого себя.

В мире, все еще страдающем от конфликта, его миф сохраняет свою суровую силу - предупреждение, вырезанное в бронзе и написанное кровью. Двусмысленность древних греков по отношению к Аресу предлагает вневременный урок: мы должны признать насилие внутри нас, но мы никогда не должны принимать его за славу.