Giriş: Mamluk Gücünün Pilleri Olarak Ahlak

Mamluk Sultanate (1250-1517) Mısır'ı kontrol etti, Suriye ve Hijaz'ı köle-politik bir elit üzerinde inşa etti. Bu değişkenlik içinde, savaş sonrası egemenlik, sadece taktiksel bir gereklilik değildi - Mamluklar dini ve batık bir şekilde yenilenen askeri-politik sistem, bu tür bir dışsal ayaklanmalar ve farklı politikalara ve başarı mücadeleleri ortaya çıkarmak için sistematik olarak teşvik edildi.

Bu makale, bu stratejileri daha da genişleten ve Sultanlık’ın direnişine olan uzun vadeli etkilerini değerlendiren, Mamluks'ın çoğunun uzlaşmasına yardımcı olan bir motivasyon motoru yarattı.

Dini Vakfı: Sunni Islam

Din, Mamluks’in kendilerini İslam’ın kılıcı olarak konumlandırdığı, özellikle de Moğolların Savaşı'nda ⁇ Ayn Jālūt'in (60) daha önce Müslüman diler.Şeytanların aksine, Müslüman Kardeşler'in (savunma) ve safıkların Türk ve Circassian köleleri satın aldığı gibi, dini sûre ve sûrelerin dini ve güçlerinden yoksun olduğu bir şekilde daha eleştirel bir şekilde savunulması için daha önemli bir şekilde bir şekilde bir engel teşkil etti.

Bir Hareketli Fikir Olarak Cihad

jihad kavramı – İslam topraklarını genişletmek veya savunmak için silahlı mücadele olarak ortaya çıktı – Mamluk retoriklerine merkezi oldu. Sultan Baybars (r. 1260-1277), Mamluk gücünün tek büyük mimarı, Haçlı Devletleri ve Moğolları kutsal savaşlara karşı sürekli olarak çerçeveledi. ÂHıhid (Kıshat'ta çalışan biri) resmi bir başlık olarak, para, yazıt ve resmi yazışmalar üzerine tarif etmek için devlet, dini akademisyenlerle şişmanlığa karşı koordine edilen, her türlü Müslümanın varlığını savunarak, bu konudaki yükümlülüklerini vurguladı. caliphate-Kaptan'ın Moğol tarafından Kahire'de konakladı - daha fazla dini otorite katmanını ortaya çıkardı: caliph'in törensel yatırımını her yeni Sultan'ın kutsal meşruiyetini ve Sultan'ın laik kolunun ortaya çıkmasını sağladı.

Büyük kampanyalar sırasında, denizciler savaş öncesinde vaazlar sunmak için orduya eşlik ettiler, cihadda düşmüş olanlara umutlu cennetler eşlik etti. Ghanîma (Savaşın çürükleri) Tanrı tarafından vaftiz edildi, askeri başarının ilk nesilleri haline geldiği fikrini yeniden ortaya çıkardı, bu anlatı, köle kökenlerini aşan güçlü bir kimlik yarattı.

Dini Ceremonies ve Festivaller

Mamluklar, kolektif ahlakiliği korumak için halk dini törenlerin kapsamlı bir şekilde kullanımı yaptı. Mawlid an-Nabawhara Peygamberin doğum günü, İmamların (a.s.a.v.)'in (a.s.)'in (a.s) ́ın (s.a.) «Muhammed-i İmran-ı Kerim'in (s.a.v.) «Muhammed-i İmran-ı Kerim'in (s.a. Hayırlı (bahar festivali) ve Mawāsim (Köpek festivalleri, askeri elitler ve sivil halk arasında bir birlik kurmalarına izin verdi. Mahmal Mah- ya danquin, hacı körü körü körüne taşıdı - Mamluk otoritesinin mobil sembolü olarak, Kahire'den Mekke'ye seyircileri anımsatmak, Sultan'ın kutsal şehirlerin koruyucusu olduğunu hatırlatıyor.

Daha acil bir askeri düzeyde, Sultan genellikle büyük keşifler öncesinde topluluk camisinde halk dualarına katıldı. Bu tür eylemler, zafer mektuplarının yayınlanmasıyla birlikte (al-fut ⁇ t) camilerde oud okudu, populace bilgilendi ve ilham verdi. Bara (posta istihbaratı) bir propaganda ağı olarak ikiye katlandı, hızla şehirlerdeki zaferlerin haberlerini dağıtırken, yenilgileri görmezden gelmek veya görmezden gelmek için bu bilgi kontrolü, hakim anlatının yenilmezlik ve ilahi iyiliklerden biri olduğunu garanti etti.

Sufi Etkisi ve Charismatic Piety

Tasavvuf emirleri –özellikle de Qādiriyya, Rif ⁇ iyya ve Shādhiliyya- savaştan önce Mamluk patronları altında ezildi. ⁇ Abd al- ⁇ Azîz al-Mālik Sultan el-Ash Kraf Khaldi, 1291'de Akre'yi ele alan kampanyada, ruhsal rehberlik ve motivasyon konuşmaları sunan bir kampanyaya eşlik etti. Askeri zaferlerle birlikte gelen elçiler, daha önce de siyaseti aşan kutsal bir aura verdiler.

Propaganda Teknikleri: Sembolizm, Spectacle ve Anlatıcı Kontrol

Dinî çağrılar yalnızca yetersiz olurdu. Mamluks onları birden çok kanal aracılığıyla çalışan sofistike bir propaganda aracıyla tamamladı - iktidar algısının, edebiyat, halk törenleri ve hatta Mamlukların tasarımı sadece politikaya bir ek değildi; bu, yenilmez bir iktidar imajı inşa etmek için kasıtlı bir araçtı.

Mimari olarak Manifesto

Anıtsal bina projeleri, Mamluk gücünün kalıcı reklamları ve pastaty olarak hizmet etti. Sultan el-Man ⁇ r Qalāwūn (1285) Kahire'de - bir hastane, madrasa ve mausoleum bir araya geldi - Mamluk yöneticisinin hem sağlık hem de bir inanç koruyucusu olduğu fikrine karşı çıktı. Binanın façadesi Qalāwn'ın başlıklarına şöyle dedi: “Kral, kral, galip, mujāhid, halkla ve infidellerin arasında savaşanlar.” Madrasa al- ⁇ hiryaiyya Baybars tarafından inşa edilen, onun pastasının bir parçası olarak ve imajını ortaya çıkarmak için bir merkez olarak ikiye katlandı.

Büyük silüdeler ve yeniden birleşmelerde en güçlü mimari propaganda bulundu. Haçlıların yeniden ortaya çıkışından sonra Krak des Chevaliers (1271), Mamluks savunmaları tamir etti ve güçlendirdi, sonra büyük plaklar, mücadele ve zaferle ilgili Kuran ayetleri koydular; Orada askerlere, orada, kendi kule duvarları ve anıt kapılarıyla, şehrin sakinlerine günlük bir hatırlatma yapıldı.

Coinage: Mesaj olarak para

Mamluk paraları, ahlaki ve sadakati güçlendiren efsaneleri dikkatle seçti. Sultan Baybars'ın gümüş dirhamları genellikle “al-mujāhid fî sabîl Allāh” (Tanrı yolunda çalışan biri), onun adı ve unvanıyla birlikte. "Wa-lā tawallaw al-mudabbirīn" (Ve sırtlarınızı kötü arsa olanlara çevirmeyin), doğrudan savaş alanına eksilmeleri için para birimini bağlantılı olarak, bu paraları ele geçirdiklerinde, devlet propagandasını da ele aldılar.

Historiy ve Panegyric

Mamluks, Sultanların işlerini yapacakları resmi heyetleri üreten zengin bir mahkeme geleneği ve şairler tarafından patronalandı. Selam İbni Zülcelâl (Allah’a hizmet eden) ve Selam olsun İbni Abbas’ın (a.s.a.v.) «Muhammed-i İmranî-i İmkanî-i İmkanî'nin, s.a.v.’nin s.a.s.a.s.a.s.a.s.a.s.a.s.a.s.a. ⁇ Iqti ⁇ al-Mamālîk Resmi yazışmaların kopyalanması ve yayılması geleneği, Sultan'ın İslam dünyasındaki propagandasını daha da yaymaktadır.

Şiir aynı şekilde propagandistic rol oynamıştır. Mahkeme şairleri qa ⁇ das (düşmanlar) Her kampanyadan sonra, bu ayetleri duyan askerler için, şiirlerin, Sultan'ın cesaretini övgüler, onu ⁇ Antara ve Rustam gibi efsanevi Arap kahramanlarını karşılaştırır ve bu ayetleri duyan askerler için, tarih yapımı olaylara katıldığı fikrini güçlendirdi. Âdem-i İmran, onun için ünlü BurdaAyrıca Mamluk Sultanları için panejirics yazdı, başarılarını daha geniş İslam geleneğine bağladı.

Public Spectacles ve Rituals of Power

Mamluk Sultanate, devlet gösterilerini proje gücü ve birliği için geliştirdi. Mawāsim al- ⁇ ajj (pilgrimage caravan) Sultan'ın şahsen hacı göreceği büyük bir girişimdi, ancak süvari paradeleri ve zenginlik ekranları eşlik etti. Mahmal Mah- Sultan'ın otoritesini simgeleyen bir gelindi - bu olaylar sıradan Mısırlılara ve Suriyelilere, onların hükümdarının Mekke ve Medina'nın kutsal şehirlerinden savunucusu olduğunu hatırlattı.

Askeri parades ve yorumları yakınlarda tutuldu. Rumayla Square (günümüzde Kahire Citadel alanı) Orada, Sultan birlikleri inceleyecek ve komutanları tayin edecek, tüm bu törenlerin tam anlamıyla görüşlerinde – zırhlı süvari, davulcuların, bayrak ayıcıların ve dini karıncaların ölçekleri – ordunun her iki ve sadık olduğu mesajı aktaracak. Bayn al-Qa ⁇ rayn Sultan al-N ⁇ ir Mu ⁇ ammad tarafından kurulan festival, Kahire'nin ana caddesi aracılığıyla büyük bir süreç içeriyordu, sivillerin koruyucularını yakından görmelerine izin verdi. Bu gösteri ve pastacılık karışımı, askeri elitleri daha geniş bir sosyal kumaşa entegre etmesine yardımcı oldu.

Vaka Çalışmaları: Eylemde İnanç ve Korku

Üç özel kampanya, dini ve propaganda stratejilerinin ahlaki olarak en üst düzeye kadar nasıl operasyonelleştirildiğini göstermektedir.

⁇ Ayn Jālūt Savaşı (1260): İlk Test

Kafirlerin savaşını, Allah'ın ve onun uzlaştırmasını emretmiş olan bir sözle kınayan nefse, o zaman, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de Allah'ın sûresini ele geçirip, nefse, nefse de, nefse, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefse de, nefsenin de, nefsenin de, nefsenin de, nefsenin nefs-i ile s-i, nefsenin s-i s-i-i-i s-i s-i s-i s-i s-i kudret elinde olan Allah’nin s-i s-i s-i s-i s-i s-i s-i s-i kudret elinde olan Allah’in-i s-i kudret elinde olan Allah’nin

Acre'nin Siege (1291): Jihad'ın Climax

Aşraf Khaldil, iki yüzyıl boyunca, Franks'e karşı olan son Haçlı Seferi, bugüne kadar 690 AH ve efsaneyi “al-Ashraf Khalîl’in katili olarak inşa etti. Fut ⁇ Kahire'de Haçlı soylularının zincirlerde para cezasına çarptırıldığı tören, Poets, Khaybar'ın fethini yıllar sonra, Cuma namazına karşı yapılan görüşmelerde, Mamluk devletinin ortadan kaldırılması için duaları ve zaferleri ele geçirdi.

Marj al- ⁇ uffar Savaşı (1303): Overcoming Moğol Korkusu

1303'e kadar, Moğollar, Birincihan Ghazan'ın altında yeni bir işgal başlattılar. Mısır ve Suriye'deki zafer için hala bir halk duasını emretti. Âdem-i İmran Şam'a yakın kararlı bir savaştan önce, al-N ⁇ ir Mu ⁇ ammad askerinin, irtibatta Kur'an ayetleri okuttuğunu ve Moğolların “Tanrı adına karşı çıkmaları gereken sahtekarlıklar” olduğunu belirtti. Qubbat el-Na ⁇ r (Savaşta Zaferin Yokluğu) Surah al-Fat ⁇ 'den gelen ayetlerle yazılmıştı ( Zafer) Bu kampanya, saray tarihçisi Abbas el-Dawādārî tarafından nasıl bir şekilde dönüştürülebileceğini gösterdi.

Sultan'ın Shaping Morale'deki Rolü

Bireysel Sultanlar, propagandists ve morale-managers olarak farklı roller oynamıştır, her biri kendi damgasını kurumsal makinelere ekledi.

Baybars (r. 1260-1277): The Founding Image

Sultan Baybars, Sultanın dini propagandasını kurumsal bir seviyeye yükseltti. Kahire'de Abbasi halifeyi restore etti, bu da ona bir bacaklı figüre verdi. "al- ⁇ hir" ( Victorious) ve her resmi binaya, para ve belgeye yer verdi. Baybars şahsen savaşta birlikler kurdu, çoğu zaman erkekleri ilham vermek için en tehlikeli pozisyonlarda ortaya çıktı. ⁇ fî el-Shād İyi biliniyordu; kampanyalardan önce kutsama için şafağa ziyaret etti. Baybars'ın resmi, korkusuz savaşçı-king daha sonra Sultanlar için şablon haline geldi.

Ayrıca, Kahire ve Şam'nin camilerinde okunan zafer mektuplarının pratikini kurdu, devlet idare eden bir bilgi akışı kurdu.

Qalāwūn (r. 1279-1290): Legitimacy Builders

Qalāwūn Baybars'ın yöntemlerini devam etti ancak Moğollar ve Haçlı Seferleri'nin kendi adımlarını bizzat ele alan bir hastaneyi, onu iyi bir yönetici olarak konumlandırmış bir yönetici olarak konumlandırdı.Qalāwūn, Kahire'nin bir koruyucusu olarak, adını ve zaferini bizzat kendisi için bir anıta dönüştürdü.

El-N ⁇ ir Mu ⁇ ammad (r. 1293-1341, kesintilerle)

Al-N ⁇ ir Mu ⁇ ammad'ın üçüncü hükümdarı, bir rafine propaganda makinesi tarafından işaretlendi. Mahkeme tarihçiler ve şairler istikrarlı bir şekilde lavish festivallerini tuttu ve sistemi genişletdi. ⁇ (Yahudi ve Haçlı Seferleri'ni gösteren süreçleri dahil etmek için) Sultan'ın imajı, barış ve refah getiren ve refah getiren, askeri katılımların daha az sıklıkta gerçekleştiği bir dönemde ahlaki olarak sürdürmenin kritik olduğunu belirtti. Bayn al-Qa ⁇ rayn Festival, Kahire'nin ana caddesi aracılığıyla ordunun parade bir paradesi sivil desteği güçlendirdi. al-N ⁇ ir Mu ⁇ ammad'ın hükümdarlığı, her yönüyle ideolojik mesajlaşma ile kaynaşmış olan Mamluk propagandasının zirvesini temsil ediyor.

Mamluk Morale Strategies'in Etkisi ve Mirası

Dini indoctrinasyon ve sistematik propagandanın kombinasyonu uzun vadede birkaç temel hedef elde etmeyi başardı.

İlk olarak, çok motive edilmiş bir askeri elit yarattı. Mamluk askeri, genellikle atiplerden ithal edilen bir köle olarak başladı, İslam'a olan sadakat duygusuyla, Sultan'a sadakat ve onun ünitesindeki gururla karşı karşıya kaldı. Selâm Sınır savaşçıları. Bu ethos savaş disiplinine ve zorluk çekme isteklisine tercüme etti.

İkincisi, propaganda askeri geri dönüşlerin etkilerini hafifletti. Moğol zaferi gibi başarı, Wādî al-Khaznadār (1299) resmi kronikler içinde aşağılandı, ancak bir sonraki başarı bile - büyük bir zafer olarak kutlandı.

Üçüncü olarak, Mamluklar, Müslüman olmayan konuların sadakatini başarıyla korudular. Sık dini festivaller, halk eserleri ve alms dağıtımını yaygın isyanı engelleyen iyi bir irade rezervuar inşa etti. Vatandaşlar yöneticilerinin ilahi bir şekilde cezalandırıldığına inanıyordu, ki bu da İslam’ın sıradan insanlara karşı bir tehlikeye atmasıydı.

Dördüncü olarak, propaganda sistemi Mamlukların son derece gerçekleştirilmiş bir karar sınıfına rağmen bir birlik imajını projeye izin verdi. Sultan'ın İslam'ın korunması ve İslam'ın korunması ona kişisel veya etnik rakiplerini aşırıya teslim etmesi için bir yetki verdi. Selam olsun (Kluks’ın oğulları) ve Circassian elitleri. Yoğun gerçeklik döneminde bile, iman şampiyonu olarak Sultan'a sadakat bir buluşma noktası olarak kaldı.

Tarihçiler Mamluk ahlaki stratejilerini diğer ortaçağ eyaletlerine karşılaştırır - Ortodoks simgelerin kullanımı ve Osmanlı ikonlara güvenmektedir Bak ideoloji – ancak Mamluklar özellikle dini otorite ve devlet patronlarını günlük yaşamda bütünleştirmiş durumdaydı. Sistemi, Kara Ölüm'ü hayatta kalmak için yeterince kalıcıydı (15. yüzyıldaki siyasi kaosu ve Raydāniyya (1517).

Daha fazla okuma için, bakınız Piety Siyaseti: Mamluk Dini Patronaj ve Güçlerin Yasaklanması ve Mamluk Sultan Tarihinin genel bir bakışı için. Diğer değerli kaynaklar da dahil olmak üzere Cambridge History of Egypt Ekonomik ve sosyal bağlam için, aynı zamanda Dünya Tarihi Ansiklopedi erişilebilir summary için.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Mamluk Sultanate'nin dini ve propaganda stratejilerinin kullanımı, dini ve tasavvur edici bir yanıt değildi, ancak kronik ve halk gösteriler yoluyla tarihsel hafızayı kontrol etmek, Mamluklar ve hikaye anlatımının devam etmesi için bir motivasyon sistemi yarattı.Bu yaklaşım, iki67 yıl boyunca, dini ve dini otoriteleri ve tasavvuru eden ve dini bir biçimde yeniden düzenleyerek, İslam öncesi iktidara gelen bir ideolojinin ortadan kaldırılmasına neden olan bir siyasi iktidara erkan bir eliti ortaya çıkardı.