Giriş: Mamluk Sultanate'nin Fikri Eleştirisi

Mamluk Sultanate (1250-1517), bu dönemde üretilen dini metinlerden çok daha fazlasıydı - yasal eller, teolojik özetlemeler ve özgürlükçüler - sadece Şam'ın mevcut doktrinleri yansıttığı bir altın sınıftı; yüzyıllardır İslam düşüncesini incelemek için yasal bir şekilde yeniden şekillendirdiler.

Tarihsel Context: Askeri Bir İmparator nasıl bir Scholarly Patronu

Mamluklar, başlangıçta Avrasya adımlarından satın alınan askeri köleler, derin bir kriz döneminde güç ele geçirdiler. Abbasi Kaliphate 1258 yılında Moğollar tarafından yok edildi ve Ayyubid hanedanının meşruiyetlerini güvence altına almak için parçalandı. Aktif olarak dini otoriteler yetiştiren dini otoriteler Sunni Islam'ın savunucuları olarak kendilerini konumlandırmak için, Şam'a gölge Abbasi halifeyi davet ettiler, şehrin selifanın sembolik koltuğunu yaptılar. madrasas (koleges) Khanqahs (Sufi lodges), ve kütüphaneler, doktrini ve Shi'izm ve radikal Sufiler gibi heterodok hareketlerini pekiştirecek yazarları komisyonlama ve metinleri komisyonlama.

Baybars (r. 1260-1277) ve al-Nasir Muhammed (r. 1293-1341, kesintiler ile) kişisel olarak dini temelleri sona erdirmek için Baybars, dört Güneş okullarının her biri için ilk bağımsız baş yargıcılığı kurdu, dini bilgi üretimini kontrol ederek, devlet bunu garanti etti. Yasal ve teolojik yorumlar Mamluk siyasi ilgi alanları ile uyumludurBu simbiosis, siyasi güç ve dini burs arasındaki sempozyum, bu gelişmeleri takip eden, daha fazla müteşekkir ve korumayı seven akademisyenler için verimli bir ortam yarattı.

Mamluk Dini Metinlerin Büyük Genresleri

Hukuk Metinleri (Fiqh) ve Okulların Konsolidasyonu

Mamluk dönemi, İslam dininin maturasyonuna tanık oldu. Tüm dört Sunni okulundan (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) voluminous yorumcuları, bir gevrekler ve süperkommenterler. İbni Al-Humam’in (d. 1457) Fath al-Qadir Hanafi jurisprudence, erken yetkililer arasında farklar yarattı ve pratik şişmanlık günlük yaşam için yapıldı. Al-Subki'nin (d. 1370) Jam' al-Jawami', bir hukuk teorisi kılavuzu (Selam olsunShafi'nin yaklaşımını sentezledi ve standart bir ders kitabı haline geldi.Bu dönemden yasal metinler onların karakterize edildi Sistemli organizasyon ve daha önceki kaynakların alıntısıOnları yargıcı için vazgeçilmez hale getirin (qadis(Ve muftis.

Bu kitaplar genellikle aloud'u okurlardı madrasas Ve öğrenciler tarafından ezberlendi. Bu tür metinler aracılığıyla yasal eğitimin standartlaştırılması, Şam'daki bir yargıç ve Kahire'deki bir yargıçın, Mamluk alanında yargı tutarlılığı teşvik etmesi, hukuksal metinlerdeki yeni zorluklara yol açtı -waqf yönetimi, askeri patronaj, ticaret düzenlemeleri ve Mamluk kuralı altında Müslüman olmayan toplulukların durumu - toplumsal koşullara yanıt olarak İslam hukukunun dinamik doğasını protesto etmek. Al-Wansharisi (Kuzey Afrika'da 1508), biraz daha sonra bir dönemden olsa da, Mamluk yasal öncekiler üzerine inşa edildi ve yaygın olarak dolaşıma girdi.

Theological Treatises: Defining Sunni Ortodoksy

Mamluk dönemi, özellikle Ash'ari okulu (devlet tarafından hoşlandı) ve çeşitli geleneksel hareketler arasında yoğun tartışmalarla işaretlendi. Sa'd al-Din al-Taftazani (d. 1390) ve Al-Şeyh- (d. 1413) sofistike eserler üzerinde üretildi Bölüm (aditik teoloji) senaryosal vahiyle rasyonel argümanı sentezledi. Al-Taftazani'nin Sharh al-Maqasid Ve al-Jurjani'nin Sharh al-Mawaqif Osmanlı ve Mamluk delirasas'ta standart metinler oldu, Orta Asya entelektüel geleneklerini daha geniş Güneşi katmasına yardımcı oldu.

İbn Taymiyya (d. 13, tartışmalı ve bazen e-rasyonel yorumlarından ötürü baskılanmış olsa da, daha sonra ilham verici canlandırıcı hareketlerden gelen çok teolojik yazılar üretti. tawhid (İsviçre birliği) ve aziz venasyon eleştirisi, daha geniş bir Mamluk çabasının polis dini sınırlarına karşı etkisi oldu. Ancak, çoğunlukla Ash'ari'nin antropomorphism'den kaçındığı dönemde radikal figürleri bastırdı. Kabul edilebilir inanç parametrelerini kurdu Mamluk halkı için ve Shi'a ve rasyonel Mu'tazili'ye yardım etti. Heresiografik çalışmalar gibi çalışır. Al-Ash'ari'nin Maqalat al-İslamiyin ( Mamluk-era yorumcular ile) kataloga hizmet etti ve sapmak için gizli gizlileri kınadı.

Tasavvuf ve mistik Edebiyat: İnanç İçsel Boyut

Mamluk dönemi aynı anda kurumsallaşmış tasavvufların bir parçasıydı. Khanqahs ve zawiyas Gelişen ve Sufi emirler (tariqas) bu gelenekten gelen çok popüler takipler kazandı. Bu gelenekten dini metinler, azizlerin elyazmaları ve mistik devletlerin ekleri. İbni Abbas (a.s.) (d. 1309), Shadhili düzenin ikinci efendisi, yazdı. Selam (Aphorisms), bugün yaygın olarak okunan derin ruhsal bir söz koleksiyonu.

Onun çalışması Tanrı'ya (Tanrıya) olan güven vurgulamıştır.tawakkul2) ve egonun saflaştırılması. Shadhili düzeni de manueller üretmiştir Al-Shadhili'nin Hizb al-Bahr (Denizden) bir araya gelen Kur'an ayetleri ve peygamberlik invokasyonları.

Başka bir kule figürü de oldu Abdullah el-Şeyh-i Ali (d. 1565), yasal bursla fikre karşı fikre karşı olan fikre sahiptir. al-Tabaqat al-Kubra Daha önceki azizlerin ve akademisyenlerin kataloglanmış nesiller, Mamluk-era pastatlığı için ahlaki bir genatolojiyi güçlendirmek için de ortak insanlar için eller olarak hizmet etti, etik davranış öğretiyor, ikiyüze karşı vigilance ve sabır. Tasavvuf fikirlerinin popülerleştirilmesi Bu tür yazılardan sonra mistik maneviyatın elit bir arayış olmadığını, günlük dini uygulamanın bir parçası olduğunu garanti etti. Devotional şiir, böyle bir şekilde Al-Busiri'nin Qasidat al-BurdaAncak, toplantılarda ve yorumcularla süslenmiş, ruhsal bağlılıkla edebi güzelliği harmanlamıştır.

Öğrenme ve Üretim Merkezleri: Kahire, Şam ve Kütüphane Sistemi

Kahire, Mamluk başkenti, ev sahipliği yaptı Madrasa al-Salihiyya Ve sonra, Madrasa al-Mansuriyya (İsviçre Qalawun tarafından ortaya çıktı), yüzlerce öğrenci ve on binlerce hacim barındırdı. Şam'daki Umayyad Camisi kütüphanesi Zengin tüccarlar ve yetkililer tarafından bağışlanan nadir el yazmaları içeren başka bir ana depozit idi. Dönemin sonunda Kahire tek başına yüz yüze çalışılmış madrasas. Scholars genellikle metinleri kopyaladı ve kağıt (kesinlikle) çoğalmasına izin verildi. Birçok dini metin net, erişilebilir bir Arapça, çalışma çevreleri için arşiv depolamadan ziyade.

Baş yargıçlar ( (() ( (())qadi al-qudatHer yasal okul için, müfredatı denetleyen ve öğretmenleri atanmış olan.

Bir bilim adamının itibarı belli kanonik metinlerin ustalığı üzerine inşa edilmiştir. Örneğin, Shafi'nin bir öğrencisi Shafi'nin yasasını bilmek bekleniyor Al-Minhaj El-Nawawi (13. yüzyıl Suriyeli) ve daha sonra Mamluk yorumcular bunu yaptı. Bu metinsel kanon, bölgeyi aşmış bölgesel sınırları aşmış, Maghreb'i ortak referans eserler aracılığıyla Hindistan'a bağlayan ortak bir entelektüel miras yarattı. Dar al-thâh-ı Hakk'a Kahire'de Ayyubid Sultan al-Kamil tarafından kurulmuş ancak Mamluks altında genişledi, on beşerli çalışmalarla uzmanlaştı. Scholars, el yazmaları için geniş bir şekilde seyahat etti, bir uygulama olarak bilinen bir kopya yazmaları, al-rihla nişanlı (Bilgi arayışı içinde), hangi yerel kütüphaneleri zenginleştirdi.

Endowments (Awqaf) Text P protection

Dini metinler genellikle korunmuş ve yayılmıştır Selamlar (a.s)awqaf)Zengin bireyler - Mamluk mahkemesinin kadınları dahil, Sultan el-Nasir Muhammed’in annesi gibi - kütüphaneleri korumak için para veya mülk, ücretli kopyaistler ve belirli kitapların öğretimini finanse etmek. Çünkü bir endowment’un yüzyıllarca hayatta kaldığı anlamına geliyordu. metinler ücretsiz olarak kullanılabilir Öğrenciler ve akademisyenlere göre, yoksulluğun bilgiye erişimi sağlamadı. Endowments ayrıca akademisyenler için maaşlar sağladı, onlara eğitim ve yazmalarına izin verdi. Bu sistem, devlet patronajıyla bir araya geldi, Mamluk dönemi boyunca en çok metinsel zenginlerden biri yaptı.

İslam Düşüncesine Etkisi: Standartlaştırma ve İnovasyon

Yasal Üniforma ve Yargılama

Mamluk dini metinler sadece daha önceki otoriteleri tekrar etmedi; onları sentezledi ve güncellediler. Örneğin Hanbali bilim insanı İbn Qudama (d. 1223, işi Mamluk döneminde çok yoğun olarak yorumlanmış olsa da) yazdı. (A)Ancak okullar arasındaki farkları uzlaştıran kapsamlı bir tür karşılaştırmalı fiqh. daha sonra Mamluk jürileri bu büyük işi öğretebilir kılan bir embriyolar ve parlaklar üretti. 15. yüzyıla kadar, Dört Sunni okulu tamamen sanata dayalı sistemler haline geldiBüyük ölçüde Mamluk-era yorumculara, anlaşmazlığın sınırlarını tanımlayan (veya) teşekkür ederim.ikhtilaf) ve ilke ijtihad (Bağımsız bir şekilde) Bu yasal düşüncenin kurumsallaşması, Osmanlı, Safavid ve Mughal uygulamaları etkilemiştir. Mecelle19. yüzyılın Osmanlı sivil kodu, Mamluk metinlerinde birçok yasal ilkeye değindi.

Biyolojik Sınırlar ve Sectarian İlişkileri

Mamluk durumu, heterodox fikirlerini düşündükleri şeyi aktif olarak bastırdı. İbn Taymiyya Bir süre yasaklandı, Ash'ari metinlerinin teşvik edildiği zaman, metinler aracılığıyla tanımlanması veyatooxy'ın tanımlanmasının çok eylemi zengin bir edebiyat yarattı. Heresiography— İnanç topluluğunun içinde veya dışında olan kitaplar kataloglama. Bu, Müslüman ilişkileri için uzun vadeli sonuçlar vardı, daha sonra hareketler (örneğin Wahhabism gibi) Mamluk kutupmical, kendi dışlamalarını haklı çıkarmak için çalışır. Aynı zamanda, Sufi metinlerinin hoşgörü ve inclusity, bir birlik görüşüyle ilgili yasal dürtüsü dengelemesi vardı. İbni Arapi (d. 1240), olmanın birliği üzerine (d. 1240)Selam olsun1), Mamluk bilim insanları bölünmüş; bazıları onu mahkum ederken, diğerlerinin fikirlerini savunmuş, yorumcu bir beden üretmiş, Fusus al-Hikam.

Eğitim Reformu ve Ijazah Sistem Sistem Sistemi

Mamluk dönemi de resmi olarak gördü ijazah (öğrenmek için)Bir metin ustalayan bir öğrenci, bilginin nesillere aktarıldığı fikrinden yazılı bir sertifika alır. Bu sistem, biyografik sözlükte kaydedilen, metinsel gerçek ve entelektüel çizgili metinlere dahil edilmiş birçok dini metin, önyüzlerinde iletileri içeren bir giriş yaptı. Yazara uygun metin zinciri Mamluk dini literatürü yolsuzluka karşı dayanıklı hale getirdi, aynı zamanda öğretmenlere muazzam sosyal güç kazandırırken. biografik sözlük Bu dönemde kendi türü kendini gelişti, tıpkı işler gibi İbn Hajar'ın El-Kamina Binlerce akademisyenin hayatını belgeleyerek, bilgi aktarımı için bir metinsel inceleme yaratıyor.

Notable Scholars ve Onların Bitişi

İbn Hajar al-Asqalani (d. 1449)

Belki de en etkili Mamluk bilimcisi, İbn Hajar (bakınız) Britannica Girişi· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Fath al-BariPeygamberin geleneklerinin en önemli açıklamalarını kabul ediyor.İş 13 hacime gidiyor ve yasal hükümler, teolojik tartışmalar ve tarihsel bağlamı entegre ediyor. Mamluk patronajı bugün yüzlerce öğrenciyi eğitmesine ve altın standardı olan çalışmaların bir okulu kurmasına izin verdi. Fath al-Bari Hala dünya çapındaki El-Azhar Üniversitesi ve diğer seminerlerde kullanılır. Al-Isaba nişanlısıPeygamberin dostlarının biyografik bir sözlüğü.

Al-Suyuti (d. 1505)

Jalal al-Din al-Suyuti 600'den fazla eserin prolific yazarıydı tafsir (İslâm) ve Kur'ân'ın (a.s.) Tafsir al-Jalalayn (A-Mahalli ile birlikte yazar), ahşap ve açıklık için ünlü standart bir tanıtım oldu. Al-Suyuti da yazdı. (O halde) (Allah’a yemin olsun)Kur'an bilimlerinde kesin el kitabı ve El-Eylül-Peygamber geleneklerine dayanan büyük bir tafsir.Yazarları, Mamluk dini metinlerinin hem öğrencilere hem de uzmanlar için yeterince erişilebilir olabileceğini gösteriyor. Al-Suyuti'nin El-Hawi li al-Fatawi Yasal görüşlerini topladı ve Mamluk jurisprudence'ın ekmeklerini gösteriyor.

Al-Busiri (d. 1294)

İlk başta bir şair olsa da, Sharaf al-Din al-Busiri Bunlardan oluşan Qasidat al-Burda (Adamın Poem) Kur'an'a bir inançlı hipniğe, dini metinlerin şiirsel bir biçim alabileceğine dair bir yemin olsun. Qasidat al-Burda Bugün Müslüman dünyasında en yaygın şiirlerden biri olmaya devam ediyor.

Daha sonra İslam dünyasındaki Miraç

Mamluk dini metinlerinin 1517 yılında Mısır'ı fetheddiği entelektüel çerçeve, birçok Mamluk-era'yı delileri için standart bir curricula olarak benimsediler. El-Taftazani gibi kitaplar Sharh al-Maqasid İbni Abbas Fath al-Bari Osmanlı Türk ve Farsça'ya tercüme edildi, etkilerini Anadolu, Balkanlar ve Hindistan'a yayıldı. Mamlukların metinsel kültürü böylece Mamluk veya Mamluk Kahire'den daha sonra bina bloklarına ulaştı.

Erken modern dönemde, Muhammed bin Abdullah al-Wahhab gibi reformcular, Mamluk-era metinleri üzerinde (özellikle de Arap Taymiyya) canlanma konusunda tartıştıkları bir metin kullanıyorlardı.

Modern Relevance: Neden Bu Metinler Hala Önemlidir

İslam hukukundaki çağdaş konular - gibi çoğunluk vs. azınlık fiqh, rolü "urf (custom) ve sınırları taqlid (imitation) – tüm Mamluk yasal literatüründe kökleri vardır. sûr-i sûr-i (kahkahanın yüksek hedefleri) Mütevaziler tarafından geliştirildi (Kluk döneminde 1388) ve Müslüman-majority ülkelerinde modern mevzuatı etkiler. Ayrıca, Mamluk, Mamluk'un da vurguladığı gibi). İletme zincirleri Modern dijital arşivleme ve doğrulama çabalarıyla paralellikler vardır. Projeler gibi Mamluk Manuscripts Online inisiyatif binlerce metinleri sayısallaştırmayı hedefliyor, onları dünya çapında araştırmacılara erişilebilir hale getiriyor.

Bu dönemden gelen mistik metinler, İbn Ata’illah’in Selam (birine bakın) Açıklama ve çeviriŞimdi çeviride yaygın olarak mevcut ve interfaith diyaloglarında kullanılıyorlar. İslam'ın ötesinde yeniden ortaya çıkan Tanrı'ya karşı anlayışlar ve güvendikleri konusunda bilgi veriyorlar. Tartışma ve süperkommentary Ayrıca çağdaş hismeneutics'i bilgilendirmenin bir yöntemi öğretilir. Bu metinlerin incelenmesi sadece tarihsel bir egzersiz değildir; gelenek ve modernite arasındaki karmaşık etkileşim için araçlar sağlar.

Sonuç: A Living Canon

Mamluk Sultanlığı'nın dini metinlerin, bir angone çağının yeniden lisanslarından çok daha fazlasıydı. Onlar, zihinsel tartışma için dinamik araçlar ve ruhsal iletim için gemilerdi. İslam'ı yarım bin yıl boyunca şekillendiren kalıcı kanonOnların eserleri incelenmeye devam ediyor, ezberlemek ve binlerce deli ve dünya çapında üniversitelerle tartışmaya devam ediyor. Mamluk deneyi – bir askeri köle toplumunun bir medeniyet yaratma gücü – siyaset, pastalık ve bilgi korumaları arasındaki güçlü bir ders, yüzyıllar boyunca yaşayan bir diyalog olduğunu.

Mamluk Sultanate'nin öğrenme patronları hakkında daha fazla okuma için, bakınız Britannica genel bakış.