Mamluk Sultanate'nin dini manzarası

Mamluk toplumu, dini inançlara karşı zengin bir mozaikti, sınıf ve etnik kökene sahip küçük bir Güneşli topluluk tarafından birlikte genişledi.Süphesiz bir devlet-sponsored sistemi içinde, bu gruplar arasında yapılan araştırmalar, on sınıf ve etnik kökenden ayrılmış olan popüler bir dini çevreyi genişletirken.

Sunni Ortodoks ve Dört Madhhabs

Mamluk devleti, Sunni İslam'ın savunucuları olarak kendini konumlandırdı, Haçlılar ve Moğol istilalarından sonra belirli bir ağırlık taşıdığını iddia etti. Shafi ⁇ i Okul, Mısır'daki en derin köklerden keyif aldı, orada İmam el-Shafi ⁇ i tarafından kuruldu (d. 1449), ünlü yazar ve baş Shafi ⁇ i’nin yargıcı ve büyük öğretim mesajları, Ebu Hajar al-Aslani gibi kurumlarda hakim oldu. Hanafi Okul prominence gülümsüyor çünkü Türk ve Circassian askeri elitler onu destekliyordu; Hanafi jurisprudence, Orta Asya ve Anadolu'nun Türk haneleri ile uzun süredir ilişkiliydi. Maliki Okul, Yukarı Mısır'da ve Kahire'deki Maghrebi göçmenlerinde güçlü bir şekilde varlığını korudu, oysa Hanbali Okul, sayısal olarak en küçük olsa da, Şam'da ve muhafazakar akademisyenler arasında şiddetli bir bağımsız varlığını korudu. Her okuldan bir baş yargıcı atama sistemi - Baybars tarafından 1265'te resmen teşvik edildi - bu düzenleme, Mamluk’un hangi eğitimi takip edebileceğini ve tek bir delihhabı tekeli tekelleşmeyi tekeline sokmasını tercih ettiğini ifade etti.

Tasavvuf Emirleri: Piety ve Power Networks

Mamlukların altında tasavvuf, marjinal bir mistik mevcut değildi, ancak her topluma ulaşan bir dini yaşamın merkezi bir ayağıydı.Qadiriyya, Shadhiliyya, Rifa ⁇ iyyaVe sonra Badawiyyaya- Elbette, özellikle şehir tüccarı ve bilimsel derslere uygundu çünkü İslam hukukuna manevi disiplinin yanında sıkı bir bağlılık vurgulandı.ahzabİslam dünyasında standart inançsal metinler haline geldi. Şadhili yolu ile karşılaştırıldığında, dini rehberler, şifacılar ve medyacılar gibi rolleri ile büyük bir sosyal sermayeyi bir araya getiren Rifa ⁇ iyya düzeni. zawiyas (küçük tasavvuf) ve Khanqahs (gündüzeme kompleksleri) Şehir manzarasını, çorba mutfakları, hosteller ve Kuran'ı öğretmek için merkezler olarak hizmet etmek. Peygamber Muhammed'in doğum gününün kutlaması (S.sid● Mamluk patronajı altında büyük bir halk festivaline dönüştü, süreçlerle, şiir okurları ve birlikte Sultanları ve ortakları bir araya getiren bayramlar, on beşinci yüzyılda, tasavvuf emirleri o kadar kurumsallaşmış hale geldi ki, oikhlerin dini kuruluşunun, devlet damgalarının bir parçasıydı ve mülkleri güvenerek tuttular.

Müslüman olmayan Toplulukların Durumu ve Shi ⁇ a

Mamluk kuralı altında Hıristiyan ve Yahudi toplulukları, koruma statüsüne zevk aldı dhimmisBu, onların ibadet yerlerini, dini mahkemeleri ve bir anket vergisi ödeme karşılığında toplumsal özerkliği korumak için izin verdi (jizyaMısır'daki Cop Ortodoks Kilisesi'nden kaçındı, özellikle de Suriye'deki farklı kıyafetleri veya kısıtlamaları yasaklayan Şimşekkkk topluluklarının yeni bir şekilde işgal ettiği konusunda, Şam'daki Yahudi topluluklarının on dört temelini daha da ileri sürdü.

Dini Sectlerin Siyasi Etkileri

Mamluk Sultanlığı'nı yöneten Sultanlar ve emirler, hiçbir dinatik iddiaya sahip olmayan eski köle askerlerdi. Bu, dini kimliklerini haklı çıkarmak ve halk yanlısı olarak seferber etmek için dini otoriteye bağlıydı.

Ulama ve Devlet Legitimacy

1261'de Sultan Baybars tarafından Kahire'de Abbasi Caliphate'nin restorasyonu, gerçek bir güç tutmadığı için bir usta oldu, ancak sembolik onayı bu törensel figürünün ötesinde, Baybars, Sultan'ı başka bir Sunni yöneticisinin iddia edemeyeceği bir meşruiyete verdi. Baş qadis Ve lider akademisyenler, İslam dini kararlarına karşı büyük bir baskıya maruz kalmadığını iddia etti.Sesa'nın oğlu Abdulbali'nin (d. 1328) adlı eserinde, Sultan el-Nasir Muhammed'in mali politikalarına ve özellikle de yenilik verenlere karşı baskı yaptığını söyledi.

Medyacılar ve Danışmanlar olarak Şeyh Alt

Tasavvuf heikhs, egemen askeri elitler ve konu nüfusu arasında eşsiz bir pozisyon işgal etti. Çünkü onların manevi otorite siyasi grupları aştı, devletin güçle yerleşmediği anlaşmazlıklarına karşı çıkamadılar. Abdullah el-Şeyh-i Zât-ı Zât-ı Zât-ı Zâtü 1565), erken Osmanlı döneminde yazıp, yüzyıllar boyunca İslamî düşüncenin etkisini kontrol eden bir danışman olarak pekiştirdi. zawiya Suçluların bile sığınma talep edebileceği bir yer olarak işlevlendi, devlet tarafından kabul edilen bir yetki biçimi verdi. Bu güç sınırsız değildi: Sultan'ın otoritesine açıkça meydan okuyan bir heikh, son derece popüler Şeyhe kadar ortaya çıkabilirdi. Ali binAncak, 1439'da Mamluks'ın düşmanlarıyla birlikte komplo yapmaktan sonra idam edildi.

Ancak usta heikhs mahkemenin siyasetlerini, onların vergi yardımını kullanarak, ya da vergi yardımını talep etti.

Sosyal ve Eğitim Etkisi

Dini mezhepler, eğitimin birincil motorlarıydı, hayırseverlik ve Mamluk şehirlerde sosyal örgütlenme. Delirasas, zawiyas ve khanqahs, sadece devletin tedarik edemeyeceği sosyal yapıyı şekillendirdi.

Madrasas ve Bilginin İletilmesi

Mamluk Sultanları ve emirler, Kahire'de yalnız büyük deliler inşa edildi, Şam, Halep ve Kudüs'te bunları saymadılar. Bu kurumlar hukuk okullarından çok daha fazlasıydı: İslam öğrenme, Kuric exegesis, Yahudilik, mantık, teoloji (İngilizce).Bölüm) ve retorik. Bazı delioraas tıp, astronomi ve matematikte eğitim de teklif etti, ancak bu konular dini bilimlere ikincilydi. ijazaBir öğrenci, her okulun dokrinal bütünlüğüne sahip olmak için bir lisansa kadar tanınan bir usta altında çalışıldığı yerde, bu sistem bilginin kişisel otorite zincirleriyle aktarıldığını garanti etti. Al-Azhar CamisiAncak, Fatimids altında bir Shi ⁇ a kurumu olarak kuruldu, Kabata'nın fethinden sonra bir Sunni madrasa dönüştürüldü ve Mamluks'ın büyük akademik merkezlerini rakipledi. 15. yüzyılda, al-Azhar, batı Afrika'dan gelen öğrencileri, Hijaz'dan ve hatta Hindistan'dan çekmiştir. waqf (Tarafsız ulût), bir kurucunun gelir üreten özellikleri – pazarlamacılar, banyolar, tarım arazisi – okul sürekliliği ile destekleyebilmesi için yasal olarak korunmasına izin veren yasal bir araç, akademik sınıfın devam eden bir paralel ekonomi yaratmak.

Zawiyas Toplum Yaşam Merkezi Olarak

Eğer madrasas, akademisyenlere seçkin hizmet ettiyse, zawiyas ortak insanlara hizmet etti. Küçük bir şehir zawiya, yerel bir heikh'in çocuklara öğrettiği tek bir odadan oluşuyordu. d (Tanrı'nın hatırlanışı) ve ruhsal danışmanlık sundu. Büyük zawiyas birçok heikh ve öğrenciyi evladı, konut tesislerini, mutfakları ve dua için yer. KhanqahDaha fazla kurumsallaştırılmış bir fikre sahip olan bir fikre sahip olmak, onlarca veya hatta yüzlerce adepta sahip olabilir.The most famous Mamluk khanqah, the most famous Mamluk khanqah, the most famous Mamluk khanqah, the most corporateized form of Sufi convent, the most famous Mamluk khanqah, the most famous Baybars'ın Khanqah'ı (Nis 1310), bir cami, bir deli, ve tek bir anıtsal kompleksinde bir tasavvuru, kırsal göçmenlerin kentsel yaşamlara entegre edilmesine yardımcı oldu, hızla büyüyen bir şehirde, tasavvuf heikhs de kırsal kesimlere seyahat eden köylere ve uzaktan yerleşimlere hizmet etti.Bu iki ayaklı bir elçilik arasındaki enginasyon, ancak bir dinî olmayan bir İslam'ın merkezi haline gelen bir dinî anlayış haline geldi.

Mimari ve Kültür Mirası

Mamluk çağının dini çeşitliliği taş ve stucco'da kalıcı bir form verildi. camiler, madrasas, khanqahs ve mausoleums on on on üç ve on altı yüzyıl boyunca inşa edilmiş. Ayrıca, patronların saygı ve projeyi halkın hizmetine sunmak için dini politikanın en iyi başarıları arasındaydılar.

Dini Komplekler ve Onların Sembolizmi

The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The Sultan Hasan ( 1356-1363), Mamluk dini mimarisinin en büyük örneğidir. iwans (barrel-vaulted salonlar) her biri dört Sunni madhhabs'dan birine adanmıştı, Sultan'ın yasal çoğulculuğa olan bağlılığının gerçek bir embodimenti. Binanın kolossal ölçeği - giriş portalı 37 metreden fazla yükseldi - Sultan'ın gücünü ve pastasını iletişim kurmaya çalıştı. Sultan Qaytbay Kuzey Mezarlığı'nda (1472-1474) bir cami, madrasa, khanqah ve mausoleum’u daha samimi ama eşit derecede rafine edilmiş bir topluluktur.Yerel taş, Mamluk dekoratif sanatlarının dikilmesini temsil eder.Bu kompleksler, kentsel gelişimden izole edilmiş anıtlar ve tapınanlar değildi ve konut mahalleleri, yerel ekonomiler ve yerleşim yerlerinin tarih ve isimlerini, kalıcı otoriteler olarak tanıdılar. Howayda al-Harithy Bu binaları “görsel pastalar” olarak tanımladılar, hangi patronlar dini bağlılıklarını ve yerlerini sosyal hiyerarşide sergilediler. Kur'an ayetlerinin dikkatli seçimi genellikle patronun çılgınlığı veya fikreti yansıttı, her bir dini kimlik kodu inşa etti.

Sultanlar ve Emirler Tarafından Patronajın Rolü

Bir dini kompleks inşa etmek, bir Mamluk'un gerçekleştirebileceği en prestijli biçimdi. Genç için yoksul, eğitim için yiyecek sağladı ve patronların ruh için dualar ölümden sonra. Emirler onları çoğu etkileyici yapıları finanse etmeye yarıştı. Imam al-Shafi ⁇ iOn üç yüzyılda Sultan al-Kamil'in altında yeniden inşa edilen büyük bir hacgimage sitesi haline geldi ve büyük bir karditable kompleksinin odağı oldu. El-Mu ⁇ ayyad Shaykh CamiSultan el-Mu ⁇ ayyad tarafından finanse edildi (r. 1412-1421), bir hastane dahil etti (Bimaristan(İngilizce) ve bir khanqah, kraliyet temellerinin beklenen kapsamlı sosyal rolünü protesto etmek, Citadel çevresindeki alan gibi, devletin tarihi planlama yoluyla kontrol etmeye çalıştığına dair bir iddiaydı.

Etkileme ve Sonuç

Mamaryolar altında gelişen dini mezhepler 1517 Osmanlı fethiyle yok olmadılar.Davhabı yargı sistemi Mısır ve Suriye'de, Hanafi okulu, Osmanlı patronları altında daha önce kurulmuş olan ve on dokuzuncu yüzyılın tarihi mezarlarının ve diğer kardeşlerini, Şamilya'nın tarihi binalarının tarihi ve diğer kardeşlerini, eski batıların tarihi binalarının modernizasyonu dahil olmak üzere, daha sonra eğitim reformları için kurumsal temele kavuştu.

Tarihçiler bugün Mamluk dönemi dini dinamiklerini, modern İslam toplumlarının çoğulculuğu nasıl yönettiğini anlamak için inceliyorlar. Birden çok baş yargıcının sistemi, Sufi emirlerin devlet patronaj ağlarına entegrasyonu ve Müslüman olmayan toplulukların hoşgörüsüzlüğü, mevcut çeşitliliği yönetmek için her türlü stratejileri öne sürüyor. Bir çalışma bir çalışma Notlar, “Bir çok baş yargıcının Mamluk sistemi, yasal farklılıkların politolojikleştirilmesini engelleyen pragmatik çeşitlilikleri temizlemek için pragmatik bir çözümdü.”Kluk çağının dini gizlilikleri, bir kültürün tarihsel senteziydiler, çoğulculuğun kurumlardan, patronluktan ve mimari ifadeden kaynaklandığı zaman, toplumların tarihsel olarak nasıl fark edilmeden önce, bir el yazmanın duvarlarının ötesine geçebilirler.