Bağdat'ın 1258 yılında yok edilmesi, Mamluk Sultanlığı'nın 15. Yüzyıllarca süren bir askeri güç olarak, ancak Doğu'nun kutsal kitap okumaları ve son derece etkili bir şekilde, Doğulu Güneş Bursu'nun merkezi olarak gördüğü gibi, bu iki buçuk yıl boyunca, Osmanlı'nın 15. yüzyıl boyunca, Osmanlı'nın batılı bir şekilde fethedilmesi için, Osmanlı'nın batılı bir felsefeye giden bir şekilde, batılı bir felsefeye dönüştüğü gibi, bu şekilde bir askeri güç haline geldi.

Mamluk Döneminin Tarihi Context

Mamluklar köle askerlerdi, öncelikle Türk ve daha sonra Circassian kökenli, Ayyubid hanedanının patronajına kadar güç yakalayan bir güçti.Onların yönetimi, kendi dış düşmanlarına karşı, çoğunlukla Moğollar ve çoğu zaman acımasız bir erdemliliğe karşı ele geçirildi.

Mamluk ekonomisi, Hint Okyanusu'nu Akdeniz'e bağlayan kârlı ticaret rotaları üzerinde kontrol ederek yakıtlandı, bu sermaye, camilerin, delilerin ve ve hattan gelen bir bina programına kanallandı. Khanqahs (Sufi lodges) Kahire'deki Sultan Hasan'ın muhteşem kompleksi, dönem mimari hırsına ve dini eğitimin, topluluk duasının ve hayırseverlik fonksiyonunun entegrasyonuna bir testtir. Mamluk Sultan Kahire'nin şehir manzarasını 15. yüzyılın sonlarında Kahire'nin tek başına yedi delisi üzerine övündü, her biri bir veya daha fazla hukuk fakültesini öğretmeye adanmıştır (madhahibgramer, retorik, mantık, teoloji ve jurisprudence. Bu kurumsal yoğunluk, oldukça rekabetçi ve dinamik bir bilimsel pazar yarattı, hırslı juristlerin veologların prestijli öğretim pozisyonları ve yargı alanları için canlandırdıkları.

Devletin ideolojik misyonu, doğrudan ve sık sık siyasi bir mesele haline geldi. Sultans ve güçlü amirler sıklıkla dokrinal anlaşmazlıklarda müdahale etti, özel okullardan ve sponsorlu halk ayrımlarından sorumluydular. Sonuç canlı, bazen tartışmalıydı, ancak derinden verimli bir şekilde bir şekilde eğitim gördü.

İslam Felsefesine Katkılar

Mamluk döneminde felsefe, modern bilim adamları tarafından "ruhsal eleştirileri" olarak karakterize edilirken, Mamluk düşünürlerin, Al-Farabi veya Avicenna'nın bakış açılarından tamamen yeni bir zemin kırmadığı ve Arapların mistikliği ile bütünleşmeleri konusunda derin bir şekilde endişe verici bir değişim gördüğü doğrudur.

Anahtar Philosophical Thinkers

  • İbni Abbas (S.S.S.)Batı'da pulmoner dolaşım keşfi için en iyi bilinen olsa da, İbn al-Nafis de saygın bir filozof ve teolojist idi. Theologus Autodidactus ( (() ( (())Risalah al-Kamilyah2), Tanrı'nın varlığı ve kehanetin ortaya çıkması dahil olmak üzere İslam'ın temel gerçeklerine ulaşmak için bir çöle büyüyen bir ada üzerinde büyüyen bir adanın anlatısını kullanan bir dönüm noktasıdır. Bu çalışma, felsefi literatüre olan eşsiz bir Mamluk katkısını temsil eder, yüzyıllarca Avrupa'nın “philosophical romantizmleri” nispisayet eder.
  • İbn Khaldun (1332-1406)“Yönetmeni ve profesör olarak hizmet eden Mamluk Kahire’deki kariyerinin ikinci bölümünü kimin harcadığı bir kule figürü. MuqaddimahTarih ve medeniyet üzerine felsefi bir tedavidir, “ ⁇ “(Meygarlık bilimi) Derince, dinamitlerin yükselişini ve düşmelerini analiz etti, dilerin rolü, Asabiyyah (sosyal kohesion), ve siyasi gücün ekonomik ve coğrafi belirleyicileri. önceki filozofların spekülatif aşırılıklarının eleştirisi, kendi rasyonel metodolojisiyle bir araya geldi, onu Mamluk dönemi eşsiz bir şekilde orijinal bir düşünürü haline getiriyor. İbni Khaldun Derin öngörüleri güç ve toplumun dinamikleri için incelemeye devam edin.
  • Al-Suyuti (1445-1505): Geç Mamluk döneminin en görkemli polimatlarından biri, Kuric exegesis ve Let to theology, philosophy, and Sufism'dan neredeyse her İslam bilimini yazdı. Al-O'nun (a.s) «Selam-ı Hakk'ın Kuric çalışmalarda temel bir metindir. Al-Suyuti, yaratıcı bir şekilde Sufi metafiziklerini rasyonel yöntemlerle bütünleştirerek sentez efendisiydi. Bölüm (dialectical theology) O mistik sezgiyi savundu (kashf2) ve yanlış bir sebep kesin olarak tamamlayıcı yollarydı, tasavvuf ve Sunni veyathodoxy sentezlerini daha sonraki geleneği karakterize eden bir pozisyon.
  • Sa'd al-Din al-Taftazani (1322-1390)“ Timurid East’deki kariyerinin çoğunu geçirdiğine rağmen, al-Taftazani’nin eserleri Mamluk madrasas’daki standart ders kitapları haline geldi. Sharh al-Maqasid ve Sharh al-'Aqa'id Sistemli eklenme ve kritik analizlerin başyapıtları, yüzyıllardır İslam entelektüel müfredatını şekillendirir.

Philosophical Themes

Mamluk filozofları, causal gereksinimin ve diğer insanların bu görüşün aksine, Tanrı'nın tek etkili nedeni olduğunu ve doğal bir causasyon olarak görünen şeyin yalnızca Tanrı'nın alışkanlık şekli olduğunu düşünüyordu. Thinkers, bu görüşü orta derecede orta derecede ele almaya çalıştı, ilahi bir aşırılıktan ödün vermeden kabul edilebilir gelişmiş ikincil kalibre teorileri geliştirmeyi istedi.

Başka bir büyük alan epistemolojiydi. Mamluk bilim adamları bilgi sofistike teoriler geliştirdi, algı algı, rasyonel çıkarım ve rapor ortaya çıktı (khabar2) Her kaynağın kesinlik verdiği koşullar tartıştılar (Yaqin2) ve aralarında çatışmaları nasıl çözülür. Bu epistemolojik kaygı doğrudan teorilerini şekillendirir ijtihad (Bağımsız yasal sebepler) ve Kur'an'daki belirgin antropomorfizmlere olan yaklaşımı.

İslam teolojisine katkıda bulunun

Mamluk dönemindeki teoloji, yargıyı yöneten Ash'ari ve Maturidi okulları arasındaki rekabetin egemen olduğuydu. Ancak, dönem İslam tarihindeki en yoğun ve tutarlı tepkilerin bazılarına tanık oldu.

Major Theological Movements

  • Ash'ari School School“Kluklar altında, Ash’arism, Sunni kurumu hakkındaki teolojik çerçeveye dönüştüldü. Adud al-Din al-Iji (d. 1355) ve al-Taftazani okul doktrinlerini titiz bir sisteme dönüştürdü.Öpün), satın alma (kasbİnsan eylemleri ve muhteşem vizyonu. Al-Iji'nin Al-Mawaqif İslam scholastic teolojisinin en sofistike ve yaygın olarak incelenen metinlerinden biri olmaya devam edin.
  • Maturidi SchoolTransoxiana'da ortaya çıkana rağmen, Maturidizm, Al-Suyuti'nin de dahil olduğu iki okulun doğal etik değeri üzerine yoğunlaştı (önemli bir şekilde ifade edilebilir) ve insan özgürlüğü için biraz daha büyük bir kapsamı Ash'ari fırsata sahip olacaktır.
  • Athari Revivalism (Ibn Taymiyya): Dönemin en tartışmalı ve etkili hareketi Taqi al-Din Ibn Taymiyya (1263–1328) ve öğrencisi Abbas Qayyim al-Jawziyya'nın tamamına radikal bir eleştiri başlattı. Bölüm Gelenek, felsefi teolojistlerin erken Müslümanların saf inancını bozduğunu iddia etti (Selam olsunAllah’ın özniteliğini “nasıl” sormadan gerçek bir yorumla ısrar etti.bila kayf), ama Ash'ari çözümünü reddetti ta'wil (Metaphorical yorumu) Mamluk Şam ve Kahire'deki hayatının çoğunu geçirdi, sık Ash'ari yargıçlarla çatıştı ve görüşlerini hapsediyordu. İbn Taymiyya Son derece orijinaldi. Tanrı'nın gücü ve insan gücü rekabette değil; insanlar kendi Tanrı tarafından yaratılmış ve sürdürülen gerçek causal etkinliğine sahipler, teolojik bir compatibilism biçimi.

Free Will'in üzerine tartışmalar, Predestination ve Faith

Mamluk dönemi insan ajansı hakkındaki tartışmanın sofistike bir rafinerisi gördü. Ash'ari pozisyonu kasb (aquisition) Tanrı'nın bütün eylemleri yarattığını, ancak insanlar “kuvvetli” onları, böylece Maturidi ve Athari kamplarından gelen eleştirmenler, bunun inanç doğasına genişletildiğini iddia etti.tadım2) Sözlü itiraf ve dışsal işler gerektirdi mi? Bu soru, toplum içinde kimlerin inanç ve muamelesi olarak kabul edilebilir ve suçlanabilir kimlerin tedavi edilmesi için derin pratik sonuçlar doğurmuştu.

Kur'an-ı Kerim'de, Kur'an'da, Kur'an'ın en ünlü örneği olan Kur'an'ın 1328 yılında vefat ettiği Kahire'deki Arap Taymiyya'nın hapsedilmesiydi.

Kurumsal Çerçeveler ve Eğitim Katkıları

Belki de Mamluk döneminin en büyük katkısı, teolojik ve felsefi eğitimin kurumsallaşmasıydı. waqf (endowment) sistemi, deli için istikrarlı bir finansal temel sağladı, bu yüzden akademisyenler kendilerini öğretime ve yazmaya aday verebileceklerini garanti etti.mudarris) oldukça prestijli ve sıklıkla yargı görevleri ile bir araya geldi, sıkı bir şekilde seçkin bir akademisyen yaratmak.

Dönem ayrıca çiçeklenme gördü ijaza (İslâmî) sistemi, İslam dünyasının tüm İslam dünyasını genişletmiştir. Mamluk Kahire, Vealusia’dan gelen akademisyenler için bir mıknatıs haline geldi, Maghreb, Hijaz ve Persia.

Mamluk Dönemi'nin Mirası

Mamluk çağının entelektüel başarıları İslam felsefesi ve teoloji üzerine derin ve kalıcı bir baskı bıraktı. İlk olarak, Mamluk akademisyenler, felsefi ve teolojik eserlerin korunması ve iletiminden sorumluydu.Relamentary, Al-Ghazali ve Fakhr al-Din al-Razi büyük ölçüde Osmanlı'nın daha sonra nesiller için standart ders kitapları haline geldi. Sharh al-'Aqa'id Ve al-Jurjani'nin Sharh al-Mawaqif.

İkincisi, tasavvuf ve Sunni veyathodoxy'ın sentezlerini sağlam bir şekilde dile getirdi.Bu sentez daha sonra Sunni spiritüelliğimi bir Ash'ari çerçevesine entegre ederek, Al-Suyuti gibi akademisyenler, dengeli bir yasayı, teolojiyi ve mistik bir uygulama haline getirdiler.

Üçüncü olarak, dönemin teolojik tartışmaları, özellikle de Arap Taymiyya ve muhaliflerini içerenler, modern çağda güçlü bir yeniden dirilişe sahipti. felsefi teolojinin eleştirileri, onun inanç anlayışı ve kaynakları geri döndürme konusundaki ısrarları modern Salafizme dayanıyor. mantıksal gelenek Ayrıca Mamluk patronajı altında olgun formuna ulaştı, silologik bir nedenliğe ve 20. yüzyıla iyi öğretilmeye devam eden tanımın teorisine odaklanarak.

Sonuç olarak, Mamluk dönemi, Sunni veya Mamluk yüzyıllardır tanımlayacak olan felsefi ve teolojik çerçevelerin eleştirel bir çağıydı ve onları eleştirel bir şekilde ele geçirdiler.