Mamluk Sultanate'nin Fikri Ekosistemi

Mısır'da ve Levant'ı 1517'de Osmanlı fethesi olarak gören Mamluk Sultanlığı, yalnızca askeri yargıcılar ve mimari patronları için değil, aynı zamanda dini ve idari yetkinlik için de önemli bir dönem olarak kabul edildi.

Mamluk dönemindeki bilimsel olarak çıktı ölçeği dikkat çekicidir. Kahire sadece yedi yaşında büyük kolejler, 15. yüzyılın sonlarında binlerce el yazması alan özel kütüphaneler ile birlikte, bu yoğunluk, akademisyenlerin her ikisine de uygun bir şekilde hareket ettiği rekabetçi ve inovasyonu, tartışan, kamuya açık bir şekilde ele geçirdiler ve eğitim almışlardı.

Madrasas ve Öğrenmenin Kurumsallaştırılması

Mamluk çılgınlığı biçimi genellikle merkez bir avlu, bir dua salonu ve çok sayıda öğretim alanı dahil, dini ibadet ve çalışma entegrasyonunu yansıtacak şekilde ifade etti.Mezunlikle, madrasa İslam bilimlerinde son derece verildi: Kur'an-ı Kerim çalışmalarından, jurisprudence'in tüm temelleri ve Arapça gramerleri ile tanımlamış olan bu yönergeler.

Böylesi deli gibi Madrasa al-Zahiryaiyya Sultan Baybars tarafından inşa edilmiş ve Madrasa al-Salihiyya Sultan al-Salih Ayyub tarafından kurulan, daha sonra kurumlar emülen standartlar belirlemek üzere kurulmuştur. Bu vakıflar sadece okullar değil, evli öğrenciler için evlenen yasal ve yasal hoşgörüsüzlükler sağladı ve İslam yüksek öğrenimin müfredatını tanımladı.

Susent Bursu'ndaki Waqf Rolü

Kaqf sistemi özellikle dikkati hak ediyor çünkü Mamluk entelektüel hayatının ekonomik omurgasıydı. Ticari mülklerin, tarım arazilerinin ve tüm kentsel mahallelerin, profesörlerin maaşları için ödediği geliri sağladı, ayrıca bursun tamamen mahkemeye bağlı olmadığını garanti etti. Fath al-Bari.

Bu, hem İslami ceza kanununu ve kentsel mülk yönetiminin pratik ekonomilerini anlayan özel bir hukuk uzmanı gerektiriyordu. Bu, Kahire'nin tüm ilçelerini eğitim kurumları desteklemeye adanmış değildi.

İslam Yahudiliğinin Koruma ve Gelişimi

Mamluk dönemi genellikle dört Güneşi hukuk okulları için bir konsolidasyon dönemi olarak karakterize edilir (madhahib). Yeni okulların yaratıcı enerjisinin büyük ölçüde ayrıştırıldığı doğru olsa da, Mamluk jürileri hiçbir şey değildi, pasif vericiler. Takhrij (Bir okulun ilkelerinden bağlı iştirak kararları) yeni bir yükselişe ve bu tür bir tür sosyolojiye ulaştı. qawa'id fiqhiyya (legal maxims) bu dönemde sistematize edildi. Ayrıca, Mamluk yargısı, bu genellikle dört okuldan bir baş qadi atan, yasal çeşitliliğin kurumsallaşmış ve farklı okullardan gelen kararların tek bir yasal sistem içinde birlikte olabileceğini garanti etti.

Dört Sunni Okullarının Katkısı

Shafi'in okulu özellikle Mısır ve Suriye'de baskındı, yüzyıllardır standart referanslar haline gelen ve Mamluk Shafi'nin Türklere yönelik tarihsel bağlantıları nedeniyle, özellikle de Mesqi al-Subki ve oğlu Taj al-Din al-Subki gibi yaralanan eserleri yüzyıllardır üretmiştir. Selam olsun (Yasal teori) Maliki ve Hanbali okulları, çoğunlukla kırsal alanlarda ya da ondokuz İslam'ın içinde bulunan meşru çeşitliliğin toplum için bir merhamet olduğu fikrine değil, sadece idari bir kolaylık meselesi değildi.

Mamary yargıdaki dört okul sisteminin kurumsallaşması, okullarının diğer okullara ait olduğu gerekçelerini göstermek için pratik bir etkiye sahipti.Sistem ayrıca, okul mahkemelerinin kendi geleneğine göre hangi derecelerini seçmelerine izin verdi. Bu, önmodern yasal sistemlerde alışılmadık bir dinamik sistem yarattı.

Ifta'nın ve Judicial Practice

Mamluk dönemi, artmaya başladı mufti Farklı bir yasal profesyonel olarak, ayrı ayrı bir yasal profesyonel olarak, qadi. qadis devlet tarafından görevlendirildi ve resmi prosedürlerle bağlantılı iken, muftis bağımsız olarak işletiliyor, dini azınlıklar ve devlet vergilendirmesi ile ilgili sorularla ilgili olarak yapılan tartışmalarla ilgili olarak, bu dönemden gelen kiralanan bir pencereyi bu dönemden gelen mufti'ye taşıdı. ijtihad Bu genellikle resmi davalarda qadis'in talep ettiği katı bağlılıktan daha esnekti. Shihab al-Din al-Qarafi gibi muftis teorik çalışmalar, ifta'nın etik ve metodolojisini tanımlamakta ve İslamî otoriteyle ilgili olarak devam eden bir katkıdır.

Mamluk jürileri, bu koleksiyonlarda sıklıkla bir toplum ortaya koyar, İslam hukukunun gün geçtikçe en baskı sorunlarına uygulanmış olduğunu gösteriyor. Devlet kontrolünden gelen nefret, parasal değerleme, fiyat kontrolleri ve Müslüman olmayan yetkililerin yasal durumu hakkında sorular, bu koleksiyonlarda sıkça ortaya çıkıyor, İslam hukukunun en baskı sorunlarıyla ilgili olarak uygulanan sorunları gösteriyor.

Anlamlı Hukukçular ve Onların Çalışmaları

Mamluk jurisprudence kuleleri arasında, biri Shihab al-Din al-Qarafi'den bahsetmeli (d. 1285), yasal teori ve pratik bir udikasyon arasındaki boşlukları köprüleyen Maliki jurist. Cidden Maliki yasasının, diğer okullardan gelen görüşlerini sistematik olarak karşılaştıran kapsamlı bir kompösteresidir. başka bir temel rakam Badr al-Din al-Zarkashi (d. 1392), kiminle kötüleşir. Al-Bahr el-Muhit Shafi'nin yasal teorisi üzerinde en önemli eserlerin biri. Hanbali okulu, Mamluk topraklarına azınlık olsa da, Muhammed Rajab al-Hanbali tarafından yeniden canlandırıldılar (d. 1393), yasal en yüksek çözünürlük ve biyografik sözlükler daha önce Hanbali yetkililerin hafızasını korudular. ijma'nın (consensus) qiyas (analogy) ve maskara (Siyasi ilgi).

Yorum yazma tekniği ve süper-komünistlerin Mamluk jürilerinin kendi yasal gerekçelerini geliştirirken daha önce sahip oldukları yetkilere uymalarına izin verdi.Bir yorumcu, orijinal metin ile aynı fikirde olabilir, bunu hak eden nesiller tarafından kabul edilebilir veya hatta dolaylı olarak eleştirin.Bu tür sistem, akademisyenleri kendi yasal gerekçelerini geliştirirken tam geleneği geliştirmek için teşvik etti.

Theological Synthesis ve Debates

İbni Abbas’ın (a.s.) «Muhammed'in (as) ve sûresinin (s.a.) «Muhammed-i İmran-ı Kerim'de, sûrenin, sûrenin, sûrenin, sûrenin ve sûrenin sûresinin sûresinin sûresinin sûresi olan sûresi ve sûresi ile ilgili olarak, sûrenin sûresi ile ilgili bir sûresi ile ilgili olarak, sûreyesi ile ilgili bir sûrede sûrededir.

Mamluk döneminin teolojik tartışmaları soyut entelektüel egzersiz değildi, ancak dini pratik ve toplumsal kimlik için doğrudan etkileri vardı. Mezarların ziyaretleri hakkında sorular, Peygamberin doğum günü ve bazen şiddetlenen müziklerin kullanımı ile ilgili olarak ortaya çıktı.

Ash'ari ve Maturidi Gelenekleri

Yunan felsefesinin araçları aracılığıyla veyatox inançlarını savunmak isteyen Ash'ari okulu, Mamluk döneminde olgun ifadeye ulaştı. Al-Mawaqif Ve bu, Ash'ari okulu, özellikle de güçlü Hanafi etkisi olan bölgelerde, bu metinlerin tekrarlanan ve sözlü ayrımı talep eden ilahi özelliklerle ilgili olarak yorumlanmıştır.

Tartışma geleneği Al-Mawaqif Daha sonra akademisyenlerin rafine ettiği zengin bir ikincil literatür üretti ve bazen öncekilerin pozisyonlarına meydan okudular. Al-Sharif al-Jurjani (d. 1413), Kuzey Afrika'dan Mam-Ijik üretiminden büyük ölçüde yararlandığı konusunda ünlü bir yorum yazdı.

Felsefe ve Sufilerle birlikte eğitim

Mamluk, Yunan felsefi geleneğinin çoğu zaman eleştirel olmasına rağmen, özellikle de İbn Sina’nın eserlerinin rasyonel bir soruşturmayı reddetmediler. Bunun yerine, dini epistemoloji ile ilgili mantıkla ilgili olarak, mantıkla ilgili mantıksal araçlarına karşı çıkmakta olan mantıkla ilgili olarak, aynı zamanda, dini ahlaktan boşanmış bir ahlaktan yoksundur.

İlahi çalışma ve tasavvuf uygulaması arasındaki ilişki, biyotik idi. Ayrıca Sufi ustaları da Ruh ve ilahi sevginin saflaştırılması ile ilgili teolojik tartışmalara pratik bir boyut getirdiler.Bu tür bir Sufi dini kültür "Ata" nin bir özelliği haline geldi.

Prominent Mamluk Scholar ve Onların Enduring Contributions

Mamluk dönemi entelektüel yaşam tarzı en olağanüstü bilim adamlarının eserlerinden en iyi takdir edilir, birçok kişi kendi alanlarını tanımlayan yetkin bir oeuvres üretti. Bu akademisyenler ivory kulelerinde izole edilmedi; onlar yargıçlar, muftis, vaizler ve siyasi danışmanlar olarak hizmet ettiler ve yazılarının çoğu günleriyle samimi bir ilişki yansıtıyordu.

Jalal al-Din al-Suyuti (1445-1505)

Al-Suyuti belki de tüm Mamluk çağının en değerli bilim insanıdır, altı yüz üzerinde eserle miras verilirdi, Kur'ansal iddialar, jurisprudence, dilbilim ve tıp. “Ey Âdem-i Zât-ı Hakk’ın ́ı Kur'an bilimlerinin vazgeçilmez bir el kitabıdır, vahiy tarihini detaylandırır, bir parçalanmanın ilkeleri ve yorumlama sanatı. Tadrib al-Rawi Evatized the method of hadith critical, and he gatherd one of the most comprehensive hadith koleksiyonlarından birini derledi, Jami'nin al-SaghirAl-Suyuti ayrıca Mısır'ın erdemleri üzerinde geniş bir şekilde yazdı, rakiplerin bölgelerinden gelen iddialara karşı İslam medeniyetinin merkezi olarak savunmuştu. ijtihad mutlaq (absolute independent reasoning) – ama onun bilimsel olarak şöhretinin çoğunu haklı çıkarır.

Al-Suyuti'nin üretkenliği onun aralığı tarafından eşleştirildi. Hayallerin yorumlanması, Kahire şehrinin ve Arapça dilsel yapısı dahil olmak üzere mümkün olan koşullar hakkında çeşitli konularda yazdı.

Taqi al-Din al-Maqrizi (1364-1442)

Al-Maqrizi bir tarihçi olarak bilinen en iyi, ancak eserleri dini ve yasal analizlerle derinden kaynaşmaktadır. Selam Kahire'nin anıtsal üstografisi, şehrin camilerini, delirasas'ı ve feragat kurumlarını, Mamluk şehrini ve dini yaşamının eşsiz bir bakış açısıyla modern bilim insanları yetiştirmeyi de içeren bir anıtsal topografidir.Ayrıca, İslam normlarını ve uygulamalarını da tarihsel değişimin ahlaki ve dini önemini vurgulayan bir perspektiften taşır.

Al-Maqrizi'nin tarihe yaklaşımı, hukuk eğitimi ve Hanafi okulunun taahhütleri tarafından şekillendirildi. Tarihsel olarak, ahlaki bir eğitim biçimi olarak tarih yazımının ortaya çıkmasını ve ilahi adaletle ilgili dersler olarak gözden geçirilmesini belgeledi.

İbn Hajar al-Asqalani (1372-1449)

Mamluk bursu hesabı, Abdullah Hajar'dan bahsetmeden tamam değildir, dönem öncesi bilim insanıydı. Fath al-BariOn üç hacime kadar çalışır ve birçok değerli eserinin Sunni Islam'da yorumlayıcısı tarafından kabul edilir. Kahire'nin baş Shafi'i qadi olarak hizmet etti ve en prestijli delirasas'da öğretti, yöntemlerini Osmanlı dönemine taşıyacak bir nesil eğitimi. El-Kamina8 ve 9. İslam yüzyıllardaki akademisyenlerin yaşamlarını belgeleyin, Mamluk dünyasının entelektüel ağlarıyla ilgili geniş bir bilgi birikimini korumak. eleştirileri ele almak, iletim ve titiz analiz zincirini gerektiren acı verici bir yaklaşımdı.

İbn Hajar'ın yöntemi, yerleşik okulların kararlarına karşı titiz bir eleştiriye sahip oldu. Bukhari'de, sadece on iki geleneği ve yasal akademisyenler için gerekli olan çalışmayı önemli hale getirdi.

Shihab al-Din al-Qarafi (1228-1285)

Al-Qarafi, Mamluk döneminde Maliki hukuk teorisinin yüksek noktasını temsil ediyor. Al-Furuq Benzer yasal durumlar arasında ince ayrımları tanımlayan karşılaştırmalı bir jurisprudence çalışması, bir usta yaralayıcının gerektirdiği hassasiyeti ortaya koyan bir çalışmadır. Al-Ihkam fi Tamyiz al-Fatawa “A al-AhkamAncak, eğerta teorisine temel bir metin, daha sonra qadi’nin bundan sonra bir tema haline gelen bir standarttır. Al-Qarafi, akademisyenlerin etik sorumluluklarıyla derinden endişelendi ve bir mufti'nin daha sonra yasal otoriteye olan bir dokunuş taşı haline geldiğini savundu.

Al-Qarafi'nin yasal ayrımı kavramı (Al-Qarafi)kürk), benzer görünen olayları ayırt etmek için yasal bir araçtı, ancak farklı kararlara ihtiyaç duyan davaları ayırt etmek için daha sofistike bir araçtı. Bu alanda çalışmaları yasal teoride daha sonra gelişmelerden etkilenen ve İslam dininin akademisyenler tarafından incelendi.

Anahtar eserler ve Textual Traditions

Mamluk bilim adamlarının entelektüel mirası, orijinal kompozisyonlar, yorumcular, süper-komünistler, parlaklar ve bir hibridler dahil olmak üzere, kanonik metinlerle sürekli bir araya getirilmesine izin verildi. Örneğin, muhafazakar çerçevede yenilik getiren sofistike bir gelenekle. Mukhtasar Khalil Bin Ishaq (a Maliki yasal el kitabı) ve al-Nawawi'nin namus al-Talibin (Shafi'i) nesiller boyunca yasal doktrini geliştiren bilimsel tartışma katmanları üretti. Mamluk dönemi de büyük yeterlilikli eserler üretmeyi gördü, örneğin el-Qalqashandi'nin Subh al-A'shaAncak, öncelikle şans veren sekreterler için bir el kitabı, İslam hukukunun, coğrafyanın ve idari uygulamasının geniş tartışmalarını içerir. Bu metinler, bugün kütüphanelerde hayatta kalan binlerce el yazmada kopyalandı, Mamluk sisteminin desteklediği entelektüel üretim ölçeğine tanık oldu.

Yazıların üretimi, Mamluk şehirlerde büyük bir endüstriydi. Kopyacılar, ışıkçılar ve kitapbindersler, kütüphaneler ve bireysel akademisyenlere metinlerle hizmet veren atölyelerde çalıştı. Kitaplar için yüksek talep, özellikle türlerde veya kopyaların zengin patronlar için uzman olabileceği bir pazar yarattı.

Modern Dünyadaki Mamluk Bursunun Mirası

Mamluk bilim adamlarının etkisi 1517. Osmanlı yarazlayıcıları ve ilahileri Mamluk metinsel geleneği miras aldı ve bunları kendi eğitim ve hukuk sistemlerindeki ilgi alanlarına dahil etti.

Mamluk yasal ve dini düşüncenin çalışması Batı akademisinde de yenilenen ilgi kazandı. Araştırma merkezleri gibi kurumlarda da. Oxford Üniversitesi ve UCLA Katalog ve Mamluk elyazmalarını dijitalleştiren projeler finanse etti, onları küresel bir seyirciye erişilebilir hale getirdi. Özelleştirilmiş dergiler gibi özelleşmiş dergiler Mamluk Çalışmaları İnceleme Bu bilimsel olarak Mamluk bilim adamlarının başarılarının yalnızca tarihsel bir merak meselesi olmadığını vurgulayan ve bugün hala otorite, yorum ve hukukla ilgili çağdaş tartışmalar hakkında bilgi sahibi olmaya devam eden akademisyenlerdir.

İslam tarihinin daha geniş bağlamında, Mamluk dönemi, İslam medeniyetinin klasik çağını ve modern dünyanın erken dönemleri arasında kritik bir Yahudilik dönemi temsil ediyor. Bu çağın akademisyenleri inşa ettikleri, yeni yasal ve teolojik sebepler geliştirdiler ve Sunni dünyasındaki temelleri anlamakta fayda sağladılar.