Mamluk Sultanate (1250-1517) Mısır ve Levant'taki kentsel inşaat ve kurumsal inovasyonun altın yaşını temsil ediyor. waqf (plural) awqaf2), finanse edilen camileri, delibaları, hastaneler, halk çeşmeleri ve tüm mahalle altyapıları, bu sürekli güvenler, basit kamu bütçelerinden uzak durdular; onlar bugün fiziksel düzeni, sosyal kumları ve ekonomik ekonomiyi şekillendiren sofistike yasal ve ekonomik araçlardı.

Mamluk Context ve Waqf Institution

Mamluk dönemi, bu patronaj için eşsiz bir alana tanık oldu. Başarıya güvenen bir kral, amirler ve zengin elitler, Kahire, Şam, Halep ve Kudüs'te işaretlerini terk etmek için yarıştılar.Şeyhf bu patron için kalıcı bir mekanizma sağladı, ancak başkent asla satılamadı veya miras alınamadı.

Ancak, Mamluks'ın ilk kayıtlılarından biri olan Muhammed'in arkadaşı Umar bin ve Hanbali, ancak, kurucunun dört Güneşli hukuk okullarından gelen bir gelire karşı bağışıklığa kavuşturulmuş kurallardan birini kurdu.waqf ahli) ve bunun rolü üzerine nazir (Fırkat) Mamluk durumu genellikle Mısır Ulusal Kütüphanesi gibi arşivlerde hayatta kalan yüksek rütbeli yetkililere, kamu yönetimi ile özel bir hayırlaşma sağladı. Bu yasal çerçeve, emsallerin şeffaf, sorumlu ve siyasi olarak devam eden bir sistem yaratmakta ve birçok belgede hayatta kalan, her varlık, gelir akışı ve harcamalarını kaydetti.

Waqf, Urbanization'ın bir Sürücüsü olarak

Waqf endows, kentsel altyapıyı genişletmek için birincil mekanizmaydı. Tek bir kompleks bir cami, bir madrasa, bir mausoleum, bir pazar (profe) içerebilir.Suq())) Bir kamu banyosu (hammam) ve kiralama konutu (rab'ınMağazalardan ve dairelerden gelen kira geliri, dini ve eğitim işlevlerini sürdürdü. Sonuç olarak, tüm mahalleler organik olarak ithal edilen komplekslere izin verdi.Kaqf sistemi etkin bir şekilde “evcut” kamu işleri: zengin bireyler, devlet, finanse edilen su sistemleri, sokaklar ve aydınlatma, ticari gayrimenkul kaplama bakım maliyetlerinden gelen kârlar ile birlikte, Babweilaf'nın yakınında şekillenen özel inisiyatiflerle şekillendi.

Waqf Endowments Ekonomik ve Sosyal Fonksiyonlar

Awqaf'ın ekonomik rolü, hayırseverlerden çok daha genişti. Endowments, emlak güvenleri, sermaye piyasaları ve sosyal güvenlik ağları olarak işlevlendi. Binlerce zanaatkâr, devlet öğretmenleri, doktorlar ve yöneticiler tarafından, bu esneklik onları kentsel hayatta kalmak için vazgeçilmez hale getirdi.

Eğitim ve Burs

Madrasas, tüm kütüphaneleri ve fotokopileri sağlamak için köy veya şehir mülklerinden gelen geliri, kütüphaneleri ve sınıfları korumak için verilen bir belgeyi talep edene kadar Kahire'deki Sultan Hasan Madrasa'yı kapsamlı tarım arazileri ve şehir kiralamaları tarafından finanse etti.

Sağlık ve Halk Çalışmaları

Hastaneler (Bimaristans[Kırklılıkların] çoğu zaman büyük bir kısmını finanse eden bir hastaneydi.Qalawun Complex, 1284-1285 yılında inşa edilen, tüm hastalar ücretsiz olarak, dini veya statüsüne bakılmaksızın, tereddütlü okullara karşı bir personel finanse etti ve hatta 1284-1285'te hastanenin temizlenmeleri için bir hastane tarafından restore edildi.

Ticari Geliştirme

Pazarlar ve karavanserais birçok waqf kompleksine integraldi. kiralama dükkanlarından gelen gelir, depolar ve hosteller dini temeli desteklediler.Bu ticari entegrasyon teşvik edildi: büyük bir caminin varlığı büyük bir çok katlı pazar (eski) içeriyordu; waqf- finanse edilen bir market mallar; son verilen banyo odaları ve hosteller hizmet sağladı.ysariyyaKiraları hala Osmanlı dönemine iyi desteklemiş olan uzhurma camisini destekledi. wikala- yukarıdaki dükkanlarla ve yaşayan çeyreklerle dükkanlar - bu, Mamluk şehirciliğinin standart özellikleri haline geldi.Bu ticari endows genellikle kiraların yer değiştirmeyi önlemek için uygun olduğunu belirtti.

Mimari ve Kentsel Planlama Etkileri

Mamluk şehirlerin fiziksel kumu, mahalle kimliğini tanımlayan temel yapıların farklı bir kopyasının altını çizmiştir. Örneğin, rastgele değil: çevredeki kumaşlara yakın sık sık seçilmiş siteler sağladı.

Notable Waqf Kompleksi

Qalawun Kompleksi

Sultan al-Mansur Qalawun tarafından Kahire'nin kalbinde inşa edilmiş, bu bir hastane, bir deli, ve çarpıcı bir mausoleum. onun waqf mimarisi, özellikle de şehir boyunca üst Mısır'da tarımsal araziyi kapsayan ve kiralık mülkleri kapsayan bir hastane, 700 yıldan fazla süredir işletilmiş bir hastane, bugün karmaşık haçlı bir plan ve lavuzunu etkilemiştir.

Sultan Hasan Cami-Madrasa

1363 yılında tamamlanmış olan Sultan Hasan kompleksi, dört Güneşi yasal okullara öğretmek için bir kule batağıydı ve daha büyük bir avluyu, üst Mısır'daki tüm köyleri dahil etti. Bina, dört büyük iwans (vaulted salondan) ödünç almak için dört Güneşli yasal okullara, Kahire göktaşına sahip olan bir kuleye, ikiyüzlüye de hizmet eden bir kuleye kadar hizmet etti.

Al-Azhar ve Onun Endows

970 yılında Fatimids tarafından kurulan Al-Azhar Camisi, dönemin önde gelen İslam üniversitesine yeniden canlandı. Qaitbay Gelirin bu güne kadar kuruma destek olmaya devam ettiği kentsel kiralama özellikleri ve tarım arazileri de dahil edildi. Al-Azhar'ın awqaf, yabancı öğrenciler için burslar finanse etti, çeşitli bir öğrenci vücudu sağlamak.Qaitbay'ın fiziksel genişlemesi - bir minaretin yanı sıra, Mamluk patronajının zenginlik ve hırsını da destekledi.

Mimari Typolojiler ve Sokak Layoutoutout

Waqf kompleksleri genellikle yoğun kentsel kumaşlar içinde düzensiz arsalar işgal etti. yenilikçi çözümler geliştirerek uyarıldı: balconies (Projeing balconies)s.), piyasa caddeleri ()qasaba) ve çok seviyeli konut binaları (rab'ınBir halk çeşmesinin (sabil) yoğun bir kesişiminde standart bir şehir amenliği haline geldi, sık sık bir Kuran okulu (kut) ile eşleşti. Bu köşe binaları kolayca değiştirilemedi ve mevcut arsalara sığması gerekiyordu, böylece bütün İslam şehirlerine giden bir model oldu.

Miraç ve Modern İlişki

Mamluk waqf sistemi 1517 yılında Osmanlı fethiyle yok olmadı; kendi kendi kendi kendi kendilerine tanıttıkları Osmanlılar tarafından absorbe edildi ve adapte edildi. Başlıca vakıf Birçok Mamluk yöneticisine devam eden sistem, birçok kişi 19. yüzyılda iyi çalışmaya devam etti.Muhammed Ali Paşa'nın reformları 1800'lerin başlarında, devlet, çağdaş sosyal finans için bir araç olarak başladı.

Koruma ve Miras

Kahire'deki restorasyon projeleri, bunlar gibi Uluslararası İslam Sanatı ve Mimari Enstitüsü Ve Aga Khan Kültüre Güven, tarihi waqf komplekslerini yeniden canlandırarak çalıştı. Sultan Hasan Madrasa ve Qalawun Kompleksi, yapısal güçlendirme ve taş temizleme dahil olmak üzere geniş bir koruma geçirdi. Bu çabalar, waqf binalarının izole edilmiş anıtlar olduğunu kabul ediyor, piyasanın toprak bakımı için gelirlerini geri döndürdüğü yerlerde. Aga Khan Kültüre Güven Ayrıca Kahire Darb al-Ahmar Bölgesi'ndeki kentsel gelişim projelerine giderek artan oranda entegre edilmiş, kamu alanlarının devam eden bakımı için endowment gelirlerini kullanarak.

Çağdaş Waqf Modelleri

Modern İslam finansmanı, Malezya, Türkiye ve Birleşik Arap Emirlikleri gibi toplum gelişimi için bir araç olarak feragat etti. Dünya Bankası Türkiye'de gelir üreten varlıklar tarafından finanse edilen kalıcı bir güven prensibini kullanan waqf tabanlı sosyal etki bağlarını onayladı. Vakıflar Genel Müdürlüğü (Genel Vakıflar Genel Müdürlüğü) binlerce tarihi bir awqaf, Mamluk'u restorasyon ve sosyal hizmetler finanse etmek için kiralamayı başarır. Şimdi fark, mallar nakit, stoklar ve gayrimenkul güvenleri içerir, ancak altta yasal mantık aynı kalır: kazançların belirli kamu yararları için açık bir havuz.

Kentsel Planlayıcılar için dersler

Mamluk waqf sistemi kentsel gelişim için üç kalıcı ders sunuyor:

  • Kendi kendini korumak altyapı: Ticari varlıklarla çift sosyal kurumların uzun vadeli finansal özerklik yaratmasını sağlar. Bu, kamu bütçelerine olan yükü azaltır ve süreklilik sağlar.
  • Topluluk temelli planlama: Çünkü awqaf genellikle yerel elitler veya sakinleri tarafından kuruldu, mahallenin merkezi bir dikteattan ziyade ihtiyacı vardı. Bu alt sınıf yaklaşım yerel koşullara karşı duyarlı olan altyapıya, kuru bir bölgede veya ticari koridorda bir pazar gibi.
  • Mimari kimlik: sabil-kuttab ve delirasa türleri, bireysel patronaj ifadesine izin verirken, özel bina tipolojileri, sivil gurur ve dini bağlılıkların görsel işaretleyicileri haline geldi.

Örneğin, dayanıklı, kapsayıcı büyüme arayan modern şehirler bu ilkelerden glean olabilir - yasal araçlar güncellenirse bile, topluluk toprakları güven ve sosyal etki bağları, şehir nüfusu büyüdükçe ve altyapı bütçeleri küçülüyor, Mamluk endowment sistemi, özel sermayenin yüzyıllar boyunca nasıl iyi hizmet edebileceğine dair kanıtlanmış bir mavi baskı sağlar. İslam Maliye ve Waqf Bu ilkelerin modern uygulamaları hakkında düzenli olarak yayınlar, doğrudan Mamluk yasal öncekilere çizimler.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Mamluk dini miraslar, büyükşehir merkezlerinin yaptığından çok daha fazlaydı. Mimari başarıları hala Kahire'nin gökleri, Şam ve Kudüs'ün inşa edilmiş ve inşa edilmiş finansal ve yasal motorlarıydı.Eğitim, sağlık, su tedariki ve piyasaları finanse ederek, birwqaf sistemi, canlı, kendi kendini korumak için yatırım yapan bir şehir olarak, ticaret ve toplumların sürekli olarak, yasal zenginliklerin korunması için sürekli olarak, bu konudaki yasal düzenlemelere karşı yapılan güvene sahip olduğu bir ilkedir.